富楼那言:若此妙觉,本妙觉明,与如来心,不增不减;无状忽生,山河大地,诸有为相。如来今得妙空明觉,山河大地,有为习漏,何当复生?

　　辛二明诸佛悟妄唯真分二。壬初领义起疑

　　富楼那因领佛前文开示,迷真起妄,从细至粗,故有三种相续,次第迁流,终而复始。遂疑佛果有终,初四句是领众生本具藏性。次三句是领迷真起妄;后四句正属疑问。佛所证之理,一法不立,一尘不染,曰妙空,照彻法界,曰明觉。富楼那因执性具有始,故疑佛果有终。因问佛言:若众生本具之本妙觉明,与佛所证之妙空明觉,无二无别,在圣不增,在凡不减;众生既能从真起妄,无状忽生山河大地诸有为相;然则如来今已证得,妙空明觉,山河大地之世界,有为相之众生,以及习漏之业果,何时当复再生。楞严文句:‘此问有二迷,一迷于修德;众生但具性德,故有迷真起妄之事;如金在矿,与沙石俱。佛有修德,既返妄归真,则无复迷真起妄;如金出矿,无复杂与沙石。二执法实有,不知迷真起妄,全妄即真,非离真而实有妄,妄现诸法,如空华,如水月,如镜影,本无实体,故佛以四喻答之。’

　　佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落,惑南为北。此迷为复因迷而有?因悟所出?富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人,正在迷时,攸有悟入,指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落,更生迷不?不也!世尊。富楼那!十方如来,亦复如是。

　　壬二举喻答释分二。癸初喻妄因妄果其体本真

　　迷人,即迷失方向之人;喻迷真起妄,背觉合尘之众生。当迷人惑南为北之时,南方并不因其迷而转为北。喻众生迷真起妄,真体并不因其迷而变成妄。此迷为复因迷而有?因悟而出?是佛反问富楼那,迷因所在。当楼那答言:如是迷失方向之人,其迷既不因迷,亦不因悟。并自解释云:迷本无根,云何因迷;悟非生迷,云何因悟。若迷因迷,则未迷前,自应有迷;今征之事实,正当迷时,求迷尚不可得,况未迷前,本来无迷,故曰迷本无根。既迷无根,云何生迷?悟之与迷,敌体相对,悟则不迷,迷则不悟,如明之与暗,互相违背,云何相生?故迷既非因迷有,亦非因悟而出。迷喻无明,悟喻本觉,无明之前,本无无明,云何可说,无明因于无明而有;而本觉属真,无明属妄,无明有生灭,本觉原无生灭,一真一妄,云何相生?虽经曰:‘从真起妄。’然妄但依真起,非真体能生妄;喻影依镜现,非镜体中,能生诸像,此正显迷本无因。

　　佛言,彼于聚落迷失之人,正当惑南为北之时,忽有明辨方向之人,指示迷人,令悟明方向,不至再惑南为北。富楼那,在汝之意以为如何,此人纵然曾经于此聚落,迷失方向;但既经悟者指示,明白方向之后,更生迷否?富楼那言,不也世尊。佛言:富楼那!十方如来,亦复如是。此喻佛为众生时,虽迷真起妄,认妄作真;忽遇古佛,觉悟圣人,指示开悟,断惑证真之后;更不生迷;故曰十方如来,亦复如是。

　　此迷无本,性毕竟空;昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷。亦如翳人,见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华,所灭空地,待华更生,汝观是人,为愚为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭,见华灭空,已是颠倒,敕令更出斯实狂痴,云何更名,如是狂人,为愚为慧?佛言:如汝所解,云何问言:诸佛如来,妙觉明空,何当更出山河大地?

　　初二句谓无明无体,如迷本无根。此迷既非从迷生,亦非因悟有;正在迷时,亦无迷性可得,故曰性毕竟空。诸佛昔为凡夫时,本无迷性可得,不过似有迷时之妄觉耳;如迷路人,正在迷时,亦无迷可得,不过似有迷时妄觉惑南为北而已。若遇智者指示,起智观察,觉得无明妄有,本无实体,则心中无明顿销,妄想即灭,故古德云:‘不怕念起,但怕觉迟。’楞伽经云:‘觉想生为智。’梵网经云:‘无量见缚,求心故解脱;无量妙行,求心成菩提;无量功德以求心为本。’大乘心地观经云:‘若能观心性空,惑障不生便解脱。’六祖大师亦云:‘一灯能破千年暗,一智能灭万年愚。’此皆觉迷迷灭之理。觉不生迷,但约分证位已去而言,若在名字觉,或观行相似觉,尚且难保不复再迷。必须圆教初住,破无明,证法身,登分证觉,觉后即不复再迷。况拂果究竟觉,此正明迷本无因,正当迷时,已无迷可得,况佛圣人,觉悟之后,岂复生迷?

　　亦如翳眼之人,妄见空中狂华飞舞,若其翳除,空华即灭,不特见空中有华是妄见,即见空华灭时,亦属妄见。因空本无华,空华既不因眼翳而生,亦不因翳除而灭;见华生灭,已属虚妄,若再于彼空华所灭之处,更待空华复生,是人实愚不可及。翳眼如一切众生,空喻第一义空,空华喻三种相续。翳除华灭;喻权教三乘断惑证真。忽有愚人喻满慈等;于彼空华所灭空地,待华更生,喻问如来,今得妙空明觉,山河大地,有为习漏何当复生。

　　众生因无明障翳,一念不觉,转本有智光,为能见之妄见,故于第一义空,法性之中,妄见世界众生,以及业果三种相续。若除无明妄见,固无众生世界可得,即有无明妄见之时,身心世界,又何曾实有?不过妄名妄相而已,于第一义空,迥无所有。犹翳眼见空华,正见华时,空本无华,非待翳除,然后华灭。二乘不了万法唯心,妄见有生死可了,有涅槃可证,必须灭生死,证涅槃;犹如翳除,华于空灭。实则华本无生,何来华灭?见有空华生灭,已非智者;今汝满慈,竟问如来,山河大地,何当更生?何异愚人,于空华所灭之处,待华更生?众生在迷,生死涅槃,尚无实体,不过妄见似有而已,况佛已得妙空明觉,无明尽,真空显,岂复更生。故佛令满慈,审观是待华更生之人,为愚为慧。富楼那言,空元无华,妄见生灭;见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴,云何更名,如是狂人,为愚为慧?满慈明于喻,而昧于法,不知生死涅槃,等如空华,本无所有。如法华经所云:‘诸法从本来,常住寂灭相。’见有生死可了,涅槃可证,已属颠倒:今再问佛,有为习漏,何当复生,岂非同于,敕令空华更生。故佛言,诚如汝满慈所解,空元无华,妄见生灭,已是颠倒,更待华生,简直狂痴;云何更问,诸佛如来,今得妙觉明空,山河大地,有为习漏,何当复生。此结责满慈所问不当。

　　又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来,菩提涅槃,亦复如是。

　　癸二喻真智真断不重起妄

　　菩提真智如精金,涅槃真断,如木灰。佛前说迷人,空华二喻,是明妄因妄果,本自不生。非成佛后始灭。今举金矿木灰为喻,是显智断二德,本来不变,非成佛后始生。金如众生佛性,沙石如五阴烦恼;金杂于沙石矿中,喻众生佛性,杂于五阴烦恼中。开矿取金,除去沙石,加以锻炼,即成纯金不杂。喻众生闻法,信解修证,除五阴,断无明,智圆德具;则此佛性,再不复为,烦恼所污,不为生死所染,正显修德有功,惑尽智圆,智德成就,不复再起无明。故曰:其金一纯,更不成杂。木为烈火所桡,物变成灰,既已成灰,当然不能,再成为木。木喻烦恼生死,灰如菩提涅槃,火喻智慧;以智慧火,烧烦恼木,证涅槃灰,断德成就,不再为烦恼所缠,如木成灰,不再为木。诸佛如来等三句,是举法合喻。诸佛如来,是显佛佛道同,菩提是智德,涅槃是断德;菩提是如如智,涅槃是如如理。诸佛断三烦恼,断三业障,断三土生死,而显菩提如如智,证涅槃如如理。正如开矿炼金,又如烧木成灰,故曰亦复如是。

　　佛用前二喻,破众生妄执,三种相续之迷。用后二喻,破其但知性具,不知修德之迷。若但用后二喻,则但知生佛悬殊,不显生佛平等;若但用前二喻,则虽知生佛平等,而未显生佛迥殊。今佛以前喻合后喻,令知虽然生佛平等,但即而常六;应当无修而修,不该生起增上我慢。再以后喻合前喻,令知虽然生佛悬殊,但六而常即,修而无修,不应生退屈之心。知前二喻,则无须移方灭华,但贵指迷息翳;知后二喻,则知洪炉烈火,矿木本具金灰。此实佛说法之权巧,度生之方便。