大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

　　尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。

　　丙二广破余疑分二。丁初明事理性相本融分三,戊初疑请分二。己初叙敬

　　小乘无学,法执坚固,不解藏性随缘妙用,因疑藏性清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相?又不达万法唯心,相妄性真,法法圆融,周遍无碍,故疑四大,云何不相为碍?其次是阿难闻佛开示富楼那,三缘断故,三因不生;狂性顿歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得;何藉劬劳,肯綮修证。因而又起因缘自然之情执,此皆属余疑。既非三言两语,可令明白,佛不得不详为解说,故曰广破余疑。

　　丁初明事理性相本融,事谓十法界,依正诸法,亦即阴入处界,有生灭去来等事相。理谓一心清净本然,不生不灭之理性。事相乃依理性而幻现,妄无自性,当体即空,是事不碍理;理性空寂,不碍万有繁兴,故有十法界事相差别,是理不碍事。以事不碍理,理不碍事,故得圆融。性谓藏性,相谓七大;藏性本具七大之相,七大之性皆是如今藏性,故曰性相本融。

　　本科经家叙述,富楼那敬佛之仪式。尔时,谓当阿难说偈赞佛竟时。梵语富楼那,译满愿,是父名;弥多罗尼,译慈行女,是母名。从父母立名,简称满慈子;佛十大弟子中,说法第一。今于大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著地,是身业恭敬;合掌恭敬,是意业;而白佛言,是口业恭敬;三业恭敬是请法之常仪。

　　大威德世尊!善为众生,敷演如来第一义谛。

　　己二叹述分二。庚初叹德

　　初句是赞佛自利德,次句赞佛利他德,最后一句赞叹佛所演说之大教。诚如阿难所赞,佛具大雄大力故,内降一切烦恼,外伏一切魔怨,故曰大威。佛大慈大悲,普救众生,拔苦与乐,曰大德。大威是般若实智,大德是方便权智;实智自利,权智利他,二利究竟成就曰世尊。第一义,是佛所演说之大教。此教所诠之理,为万法之祖,众义之宗,故曰第一。此第一义理,言语道断,心行处灭,离四句,绝百非,不可以识识,不可以智知,不可以口议,本无说示;今佛以权智方便,于无说示中,方便说示,故曰善为众生,敷演如来第一义。虽然第一义理,人人本具,但迷而不知,唯佛与此理相应,故名如来第一义谛。

　　世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音;犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑。今犹未详,斯义究竟,无疑惑地。世尊!如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中,登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来,所说法音,尚纡疑悔。

　　庚二述请分三。辛初总述疑请

　　初二句按佛昔日所赞,今闻如来以下,正是述疑。法华经云:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否,我常称其,说法人中最为第一。’又云:‘汝勿谓富楼那,但能护持,助宣我法;亦于九十亿诸拂所,护持助宣,佛之正法;于彼说法人中,亦最第一。亦于七佛说法人中,而得第一。今于佛所说法人中,亦为第一。乃至于贤劫中,当来诸佛,说法人中,亦复第一。’又云:‘自舍如来,无能尽其,言论之辩。’在阿含经,佛亦说:‘我佛法中,善能广说,分别法义,辩才无碍,满慈子第一。’故曰:‘世尊常推,说法人中我为第一。’

　　微妙法音,指前文佛七番破妄,十番显见,会四科为藏性,融七大体性周圆,此皆精微奥妙之法,曰微妙。佛具八音,微妙法音,是八音中之极好音。又佛音能显妙法,谓之微妙法音。富楼那意谓,佛常赞我,为说法人中,最为第一;今闻佛前文所开示,犹如聋人,远逾百步之外,聆于蚊蚋之声,不但不见,亦复不闻。聋人,喻声闻慧耳,为无明所障;逾百步外,喻声闻去佛境界甚远。蚊蚋微音,喻佛微妙法音。声闻位在圆教七信,尚有八、九、十信,及十住、行、向、四加行、十地、等觉,共四十八位,方得成佛。故于佛境界,本所不见,亦复不闻。因此佛虽明以开示,万法唯心,令我等解除疑惑;但因我等所知障重,仍未详明此义之究竟,而得至于,无疑惑地。如阿难辈以下是述致疑之由。阿难等所知障轻,闻佛开示,悟顿妙心,周遍常住;但烦恼障重,见惑之习,思惑之漏,二皆未除,仍未得证,阿罗汉果。即使在会大众之中,千二百五十比丘,已登无学,尽诸烦恼,横超三界,永不漏落生死;今闻第一义谛,微妙法音,尚且未能领悟,而纡绕于疑悔之间。疑谓疑今所闻大乘第一义理,悔谓悔恨昔日爱念小乘之法。

　　世尊!若复世间,一切根尘,阴处界等,皆如来藏,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相?次第迁流,终而复始?

　　辛二别述二难分二。壬初从阴入处界起理违事难

　　初五句是按佛语,后五句是举疑情。世间指器世间,根尘即前十审办见中谓根尘相对。阴处界即五阴,十二处,十八界;等是等于六入及七大。四科文中,科科皆云,本如来藏。七大文中,一一皆言如来藏性,清净本然。然则,藏性之外,应更无别法;云何现今忽生山河大地诸有为相。山河大地是无情世界,诸有为相是有情众生。世界有成住坏空,众生有生老病死。世界空已复成,众生死后再生,故曰次第选流终而复始。满慈之意,既四科七大,一一皆如来藏清净本然,更无差别,云何复有山河大地等生灭杂染之相?岂非理违于事?殊不知藏性不变,而能随缘,不防于无同异中,炽然成异。此等异相,如空华水月,镜像灯影,当体即空;空故仍然清净本然。佛开示阴入处界本如来藏,是即事即理;清净本然,而幻现诸相,是即理即事。满慈执空藏不变之体,而迷不空藏随缘之用,故有此疑。

　　又如来说:地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?

　　壬二从七大起相违性难

　　七大中根识二大,属于心法,无形无相,故今但举五大而起疑问。地等四句是按佛语。如前空大文中云:‘若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前,地水火风,均名五大。’现云:本性圆融,即牒前之‘性圆。’今云周遍法界,即牒前之‘周遍’。今云湛然常住,即牒前之‘本不动摇’。既均名五大,则地水火风,亦应本性圆融,周遍法界,湛然常住。然事实不然,若地性周遍,何能容水;又水火相克,若水性周遍,火大应该不生,云何佛又发明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭。富楼那复称世尊云:地是有形,属于障碍之物;空性无形,而畅通无阻,如是一通一碍,云何二俱周遍法界?

　　而我不知,是义攸往,惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲。

　　辛三请佛开示

　　我等智浅,不知五大圆融义之所归;惟愿如来,发宣流布,大慈悲风,拂开我等疑惑之迷云。因迷惑如云,能障心光,不悟七大圆融之理;若然佛降慈风,扫除我等迷云,心地智光,便可显现,而照彻本性圆融周遍法界之理。作是语以下是经家叙仪。满慈请佛开示之后,即与大众,五体投地,向佛顶礼,钦仰渴慕,如来无上慈悲之教诲。

　　尔时世尊,告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性。令汝会中,定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘,阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地,真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等,钦佛法音,默然承听。

　　戊二许宣

　　因富楼那问,故佛呼其名而告之,并告会中漏尽无学,诸阿罗汉。初二三果,皆未漏尽,名为有学;四果阿罗汉方得漏尽,名为无学。诸是除千二百五十常随众外,其他已证四果之小乘圣者,此标听法之机。如来今日二句,是许为宣说。胜义有四:佛说蕴处界等,皆因缘生法,是世间胜义;佛说四谛括尽世出世因果,是道理胜义;依佛法修行,断二执,证二空真如之理,谓之证得胜义;第一义谛,显万法唯心,心外无法,是胜义胜义。今佛许宣胜义中真胜义性,即第四种胜义胜义,是标许说之法。令汝会中以下,是显所得之益。已证阿罗汉,但沉空滞寂,不肯发心入俗利生者,谓之定性声闻。虽能回小向大,但智薄位浅,但证我空,未证法空者,谓之未得二空,回向上乘阿罗汉。等是等于人天大众。一乘即最上乘,贤首大师判楞伽经为顿教一乘,华严经为别教一乘,法华经为同教一乘。此经传入中国,在贤首之后,故未曾判。至于一乘之同异,其义有五:一是开显为同;直显为异。二是无不从此法界流为异;无不还归此法界为同。三是法华废权立实为同;华严一切法门无尽海为异。四法华融一初权教归于一乘实教为同;华严一为无量,重重无尽为异。五法华明性具是同;华严明性起为异。又合共为同;不共为异。全收为同,普拣为异。泯诸为同;不泯为异。共具为同;别起为异。寂谓不动,灭即无生。一乘寂灭场地,指一真法界,不生不灭之本觉果体。梵语真阿练若,又名阿兰若,译云离喧闹处,亦名寂静处。凡夫以有声为喧闹,无声为寂静;二乘以生死为喧闹,以涅槃为寂静;菩萨以二边为喧闹;以中道为寂静。殊不知一切法本来寂静,不但涅槃寂静,生死亦寂静;不但菩提寂静,烦恼亦寂静。若但境静,不名真阿练若,必须了知万法唯心,心外无法,方名真阿练若。若见有修有证,不名正修,要达万法唯心,本无生灭,以此不生不灭之心为修因,方名正修。,方可契证不生不灭之本觉果体。依果起因,由因契果,是名正修行处。汝今谛听,是诫听;当为汝说,是许说。富楼那等钦仰佛之法音,默然承听,正是师资契合,机教相投。