一者,由我不自观音,以观观者;令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。

　　丑二别施无畏相分五。寅初总明现苦无畏

　　苦是八难之一,逼害外身曰苦,逼迫内心曰恼。前三句出自修之本,下三句彰利他之用。净名经云:‘身未解缚,能解他缚,无有是处。’大智度论云:‘若欲利人,先要自利。’今大士先观音声如幻,不被音尘所转,曰不自观音,即外离尘。再以妙观察智,观能闻音声之闻性,曰以观观者,即内照性。如是脱黏内伏,背尘合觉,日久颂烦恼自消,忽然超越,世出世间,获二殊胜,然后从体起用,利益众生,故能令十方苦恼众生,称其名号,即观其音声,而得解脱。此据果得名,如法华经佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’

　　海公谓,此中经文,应于观其音声之前,加称我名号四字,其意有二:一苦恼众生,能称念菩萨名号时,一心观自音声,心意集中,心恳情急,必感菩萨,迅速来应,故能立即解脱苦恼。其次观是菩萨之慈观,其声音是众生称念圣号之音声,菩萨以慈观,观众生称念其圣名之音声,即令众生,离苦得乐。故曰即得解脱。

　　二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。

　　寅二别明七难无畏

　　此明火难得无所畏。知见二字,包括六根,见闻觉知。旋复即旋妄复真,由菩萨修习闻熏闻修金刚三昧,旋转缘尘之妄知妄见,复还自性之真知真见,即旋闻与声脱,如是一根既返源,六根成解脱,故见闻觉知,无一不旋妄归真。知见既旋复自性,解脱自在;则内见觉之火自息,外间之火亦不能害。因此持名众生,入于菩萨清凉自在之境,即使入于大火,火亦不能烧。如法华经云:‘假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。’应验传云:祝长舒,居洛阳,住草屋,一日邻居失火,将波波及;邻皆走避,唯祝独留屋中,一心称念菩萨圣号,终蒙菩萨加被,风回火转,幸免火难。人皆奇之,其中一人不信,特于风燥之时,夜间掷火烧之;一次,再次,三次,皆不能烧,方信菩萨神刀,不可思议,而且直言忏悔。

　　三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。

　　此是水难无畏。观听即耳根,耳属于水,菩萨以妙观察智,反观闻性,旋复一向颠倒之闻机,返闻闻自性,不为声尘所转,解脱耳根,故水不能溺。乘此妙力,亦能令称念圣号之众生,遇大水时,漂而不溺,法华经云:‘或漂流巨海,鱼龙诸鬼难;念彼观音力,波浪不能役。’

　　四者,断灭妄想,心无杀害;令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。

　　此于罗刹难得无所畏。妄想即第六意识,意识攀缘外境,作业流转,能害法身慧命,如罗刹鬼,吞食色身。今大士反闻入流,外不缘尘,内不循根,根尘俱泯,识心亦灭,故曰断灭妄想。妄想既灭,自断杀心,而超诸鬼神;乘此自利妙力,能令称念圣号之众生,入诸罗刹鬼国,亦无所畏,不为鬼所害。据传,古之师子国,有一商旅共百余人,于航海际,忽遇恶风,将船飘堕,罗刹鬼国;罗刹美女,即来欢迎,其中有一商人,信佛多智,知堕鬼国,即召众人,一心称念菩萨圣号,幸免于难。

　　五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏;使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。

　　此刀兵难得无所畏。熏闻成闻,即以本觉之闻体,熏彼妄闻之闻用。旋妄闻而成真闻,至此耳根,得以妄穷真显,其余诸根,亦销妄复真,同于声尘听闻之性。菩萨本身,根尘既销,发本明耀,而证金刚三昧,乘此不坏不动之妙力,自可令称念圣号之众生,身同金刚,临当被害,刀段段坏;而令兵戈,犹如以刀割水,水无断痕;以风吹光,其光不息。以能触之力,及所触之身,同一藏性;藏性合于藏性,如同以空合空,性无摇动,故得免难。

　　六者,闻薰精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。

　　此于鬼难得无所畏。鬼喜黑暗,今大士反闻薰修,脱黏内伏,发本明耀,耀性发明,遍周法界;则诸幽暗为性之鬼神,皆不能存。药叉译轻捷;有地行、空行、天行三种,是男鬼。罗刹,译云可畏,是女鬼。二皆以人为食,属北方多闻天王管辖。鸠槃茶,译云瓮形,是魇魅鬼,属南方增长天王统辖。毗舍遮,译云啖精气鬼,能啖人及五谷之精气;属东方持国天王所统治。富单那,译云主热病鬼,属西方广目天王管辖。等者等于其余诸鬼,皆以阴隐为性,喜暗恶明,大士本其所证大圆镜智,大光明藏之妙力,加被于称其名号之众生,此等幽暗恶鬼,目尚不能视,况复加害。据云:昔有人夜行,为鬼所捉,鬼背其走,见鬼身前白后黑,因问其故,鬼云,我辈最怕阳光,恒背光走,致前白背黑。时其人诈称便急,向日急逃,幸免鬼难,因说偈言:‘请问第一道,多闻第一方;欲免罗刹难,背阴向太阳。’妄现喻阴暗,回光返照喻太阳,读者思之,自可得益。

　　七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄;能令众生,禁系枷锁,所不能著。

　　此免枷锁难。音谓声尘,性谓闻性,众生内根外尘,契而不舍,故流转生死,谓之音性交杂。今大士返闻自性,外离声尘,动静二相,了然不生;内脱闻性,熏闻成闻,根尘俱销,灵光独耀,曰音性圆销。观是妙观察智,听是能闻之性,众生闻性循声,菩萨入流亡所,以妙观察智,观照能听闻之性,返妄归真,逆流而入,谓之观听返入。如是入一无妄;不但声尘不生,即明暗通塞等尘,亦随之销灭,故曰离诸尘妄。菩萨外脱尘,内旋根,根尘双泯,至此究竟清净解脱,无复任何障碍。故能令称念圣号之众生,禁系枷锁,不能著身。在颈曰枷,在足曰锁,禁谓禁闭,系是系缚。设若有人,枉遭陷害,误入法网,被手足枷锁,禁闭囹圄,系缚其身,若能一心称念菩萨圣号,皆得解脱。如法华经云:‘或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。’晋窦传:河内人,永和七年,为高昌步卒,吕护所俘,同伴七人,共系狱中,不久将杀。时僧道山,在护营中,与传相识,乃往视之,传曰命在旦夕,能相救乎。山教彼至心称念,观音菩萨名号,必有感应。传遂至心默念圣号,经三昼夜,械锁忽然自脱,回顾同伴不忍舍之,教其同念圣号,不久各人刑具亦解,同逃返乡里。自是笃信,乡中无不信奉观音者。

　　八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。

　　此于劫贼难,得无所畏。菩萨返闻入流,外脱声尘,谓之灭音。内旋根复性,闻性不复为根所限,故曰圆闻。内外境泯,自他一体,故能遍生无缘大慈,同体大悲,普荫法界众生,平等拔苦与乐。乘此慈悲妙力,使令称念圣号者,设使经过险恶道路,贼不能劫。法华经云:‘或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。’昔有比丘尼名宗本,高平金乡人,自幼即诵普门品。后出家,被贼虏禁,急诵普门品,旋得解脱。归家路经冀州,复遇贼所逐,攀上枯树,诚念观音菩萨圣号,贼寻索不见,故得免难。

　　九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。

　　寅三明三毒无畏

　　三毒即贪嗔痴,能害法身慧命,谓之毒。又贪嗔痴是三涂恶因;多贪众生堕地狱;多嗔众生堕饿鬼;多痴众生堕畜生。今持圣号,得离三毒,因灭苦则不生,当得无畏。

　　薰闻离尘,即返闻自性,入流亡所,以亡所故不为外尘色境所动,谓之色不能劫。菩萨贪欲永尽,成就清净梵行,故能令一切多淫众生,一心持名,远尘离垢,欲火自息,而获贪欲无所畏。

　　十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对;能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。