佛七讲话[第六期]一九七九年第三期－第七天

　　佛七讲话[第六期]一九七九年第三期-第七天

　　佛七讲话[第六期] 作者:释智谕

　　第七天好处修厌离娑婆欣往西方

　　修念佛法门,有所谓好处修。好处修,就是向西方修。坐向西方坐,站向西方站。

　　我不一定啊!我站并不一定向西方,坐也不一定向西方。譬如说,办公旧不向西方,怎么能向西方呢?

　　有一个方便,无论你面向何方,总想自己面向西方,这是深深合于佛理的。因为虚实空无量无边,在虚空当中,没有东西南北,依众生心分开东南西北。你虽然说东方,还是无量无边的虚空,无量无边的虚空是一个;向西方,西方也是无量无边的虚空,无量无边的虚空还是一个。这么说起来,面向东方,虚空是一个,面向西方,虚空还是一个。

　　即然是一个虚空就出来道理了。说东方,一切十方皆是东方;说西方,十方皆是西方。所以说,面向何方,总想它是西方。

　　或者有人问:“既然十方皆是西方,究竟何方是西方?我不知道啊!譬如说,我们在这个房间,就不知道那个是西方。佛在观经说方便,记住!落日之处,就是西方。平时你不能修落日观,因为落日观不好修。你可想,我面前就是落日之处。这有什么好处呢?你想西方的时候,想西方有阿弥陀佛,天天如此修,到你命终之时,你的神识自然向西方,所以古德称之为“好处修”。

　　古德的时候,不敢向西方吐痰,不敢向西方大小便利。这是指以前;现在的生活不同。譬如说,现在生活都有便所,进入便所不需要顾忌是不是西方。不敢面向西方大小便利,是以前的人到田野去大小便利,以前的人在野外大小便利,不敢面向西方,这是敬佛,心存恭敬,神识就深深种入第八识了。

　　不过向西方好处修,有一个要点,厌离娑婆,欣往西方。如果你虽然是好处修,想西方有佛,想落日之处,可是你不厌离娑婆,不欣往西方,也是没有用啊!厌离娑婆,欣往西方,是你我心发生作用,要求你一切唯心造,虽然在没有十方的情况下,往生西方。一旦往生西方的时候,就入一真法界。所以有一句话,厌离娑婆,欣往西方。

　　佛开始说法,就说这个法。娑婆是世间,世间因是集谛,世间果是苦谛,佛为众生难世间,所以教众生修道谛证灭谛,道谛是出世间因,灭谛是出世间果。世间是凡夫,出世间是圣人。知苦断集离世间,是转凡夫,简单说,就是转凡;修道证灭,是圣人之路,简单地说,就是成圣。佛说四谛法,知苦断集修道证灭,不过是教众生转凡成圣就是了。

　　佛说四谛法,实在是说一乘佛法,不过声闻乘听到以后,把它听成四谛,缘觉乘把一乘佛法会成十二因缘,只管自度不管度人。所以分出来大乘小乘,其实这都是佛说的一佛乘。不相信,我们以理推寻,转世间凡夫位要修福,成出世间圣人要修慧。所以知苦断集,不过是修福的方便,可惜小乘人把它会到自度,直到证灭是修慧的方便。大家都知道,修道是求菩萨,证灭是求涅槃。菩提涅槃,称为无上慧。所以修道证灭,按照一佛乘说起来,就是修慧的方便。这个在六度菩萨法中才有,不过菩萨在因地还是因,没证果,到佛的时候才证果,佛证到果位的时候,称为福慧两足尊。福慧两足尊,佛对五比丘说四谛法时就说了,不过五比说四没会到,只会到苦集灭道。

　　我们念佛求往生不出此法,知苦断集就是厌离娑婆,修道证灭就是欣往西方。所以理无高下,根机才有高低。我们念佛求往生,直求佛果。念阿弥陀佛,大家想不想到十念法门有念佛念法念僧,第一个就是念佛?所以念佛法门是圆顿大乘。

　　今天佛七圆满,希望大家理解以后,深深起真心修行,七天我讲不少废话,其实你如果至诚恳切念阿弥陀佛,一切都具足了。你对我所说的,了解也好,不了解也好,至诚恳切念佛,求佛接引往生西方,就都具足了。所以念佛法门是行门,不贵理解,贵乎于认真修行。

　　现在我们就开始至诚恳切念阿弥陀佛!