佛七讲话[第四期]一九八八年第三期 －第四天

　　佛七讲话[第四期]一九八八年第三期 -第四天

　　佛七讲话[第四期] 作者:释智谕

　　第四天至诚恳切佛性圆现

　　持名念佛最究竟。就是持念阿弥陀佛名号。每一部经,佛都赞欢持名念佛。

　　持名一门,开始从因缘修,最后到实相。刚一开始学念佛的人,要念阿弥陀佛,一心响往西方,以境紧自己的心,使一切妄想打断。所以念佛的时候,心中要有佛。如果心中无佛,嘴巴念佛,空修舌根。如何是心中佛呢?至诚恳切。如何是至诚恳切呢?对佛恭敬。不敢向西方涕唾,因为西方有佛;有佛像在的地方,要恭恭敬敬,不敢放逸。天天这么修,日日这么修,慢慢地,心到至诚恳切处,就蒙佛接引,往生西方。真到至诚恳切处,就是会入实相。平时的心,不敢有一点点放逸。对人对事,要调直,自己心里没有弯曲。空空念佛,修舌根而已。所以大家平时养成“事无不可对人言”。这叫缘修,以阿弥陀佛西方境,紧住自己的心不敢妄动。心不妄动。自然入真如门。

　　接引众生,这种法门最方便,大家一听就懂,只要是至诚恳切心发起来,都可办得到。就是因为它方便,有一般人把净土念佛法门误会了。他说,空空念一句佛号有什么用呢?他不知道持名之下,就是实相。不过如此道理甚深,少有人知罢了。我今天大略和大家讲一讲。

　　念佛要把你的佛性念出来。你念阿弥陀佛,第一声灭了以后,第二声才起。前念灭,后念生,相续不断。如果前念不灭、还存在的话,后念不生。什么原因呢?那还是前念啊!所以要想连续念佛,不停地念佛,一定念念灭。可是,前念要是灭的话,后念怎么生呢?国为,法灭了不可再生,好比火灭了不能再烧起,人死了不能再说话。如果前念灭后念生,那就说明后念和前念没有关系。因为前念经灭了,当然没有关系。的以,前念灭,后念不生。

　　是否前念不灭后念生呢?如果前念不灭的话,后念亦不会生。因为前念不灭,还是前念,没有后念,所以前念不灭,后念还是不生。可是事实上,我们一句一句的阿弥陀佛念得清楚啊!那我们就知道,当中有一个不生也不灭,才能够令佛号念念相继。

　　假使没有那个不断的性的话,不可能有前念灭后念生。那个不断的性是什么呢?是大德你的佛性。此法甚深,不敢和大家多讲,令大家稍微了解就是了。

　　大家念佛用功的时候,开始要至诚恳切向往西方,求生极乐。你把你的至诚恳切心念出来以后,信愿行具足以后,自然归入这个佛性。所以,至诚恳切以后,佛性圆现。

　　上根利智的人,从理的方面入。中下根的人,从事的方面。入了以后,都是一样。从理入也好,从事入也好,入了以后,都是一心不乱。你如果念佛念到这个地步的话,叫念不退。真正达到这个功夫,你可以往生实报土。不要认为它高,它从你至诚恳切、恭敬阿弥陀佛、愿生西方来的。

　　如果真正把你自己的佛性圆现以后,澫益大师说,叫心开见自性佛。这时候你从事执修也可以。从理持修也可以。到这个地步,都可艰心开见自性佛。宗密大师称之为实相念佛。观音法门反闻闻自性,就是说这种念佛法。

　　你的佛性就是自性,摄耳根闻你自己的佛性,不闻声尘。大家知道什么是声尘?什么是自性吗?声尘有生有灭,前念灭后念生,生生灭灭,灭灭生生,生灭不断,那个不断就是你的自性。有你的自性,才有生生灭灭万法。

　　本来这个法太深不应该和大家讲。不过,有很多人高傲,不知道上面还有佛,他把念佛法门看得太低了。不得不和大家讲一讲。

　　大家下手用功,还是从事修。事修到了究竟,自然入这种境界。根机不够,妄想从理入,办不到。不相信大家想一想,你虽然也听,澫益大师说心开见自性佛,可是听不懂;也听宗密大师说实相念佛,你还是不懂;也知道观音法门反闻闻自性,不知道如何反闻闻自性;也时常听古德们讲,修学佛法要销归自性,你不知道云何销归自性。

　　持名念佛开始缘修,到了这个地步,叫直观心性,深入实相。这就是所谓心开见自性佛,也就是实相念佛,也就是反闻闻自性,也就是把一声佛号销归自性。如果有人根机高,你不妨修一修。

　　如果大家听不懂,也不要灰心,只管至诚恳切念阿弥陀佛,求生西方。到了时候,一样也是见自性佛,也是深入实相,也是反闻闻自性。殊途同归。所以,念佛法门,三根普被,利钝全收。所以我们修学念佛法门,要修学并重,行解相应。

　　现在开始念佛。