佛七讲话[第五期]一九八九年第四期－第三天

　　佛七讲话[第五期]一九八九年第四期-第三天

　　佛七讲话[第五期] 作者:释智谕

　　第三天净土法门直证实相直入法界

　　净土法门,教理甚深。佛无问自说,并且说,如此法门,是一切世间难信之法。

　　法华经说,诸法实相,唯佛与佛乃能究尽。约诸法来说,佛说,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法,约实相来说,说西方,十方皆是西方,为什么呢?于一真法界之中,一即一切,所以净土法门甚深,不是像一般人所料想的那么浅显。佛把甚深之法,以大方便来说。

　　固然是净土法门,教理甚深,但是,净土法门,重行不重解。所以大家念佛的时候,不要把教理放到心里去思惟。把你了解的一切放下,单提一声佛号。如果是你念佛期间,还去思惟甚深道理,那都是独头意识,是妄想。无量劫来你落入生死,就是这种妄想造成,所以,佛号一起,重于修行,打断生死流,千万不可念佛之间还去想道理,想教理。

　　净土法门重于行,行有三种方便,大家都知道,就是信、愿、行。信是信有阿弥陀佛,信有西方极乐。愿是愿见阿弥陀佛,愿生西方极乐国土。行是持念佛名,好像失乳之儿,声声呼唤母亲。

　　信愿行虽然是三种方便,可是摄归一心。所以大家,一心信阿弥陀佛,一心信念佛即得往生,不作余杂想。一心愿见阿弥陀佛,一心愿生西方极乐,不作余杂想。一心称念阿弥陀佛名号,如子呼母,不作余杂想。

　　信愿行导归一心,不作余杂想,称为善心一处住不动,这也就是善思惟。

　　如此法门,和宗门下有相近似之处。禅宗说思惟修,净土法门就是一心念佛,不作余杂想,近似禅宗的思惟修。

　　可是略有不同之处。思惟修的境界是“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”;净土念佛法门所修的是“归家罢问程”。山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村,那是路上风光;归家罢问程。就是已经回到家中了,不必再问路程了,这种法门,直透本地风光!

　　初学念佛,是如此修,信愿行摄归一心。往生极乐以后,也是信愿行摄归一心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提,还是信愿行摄归一心。所以古德讲,一句佛号念到底。不同其他法门。不须要另换题目,可以直证实相,直入法界。

　　本来,在一真法界之中,一切法即一法,没有差别,因为众生根机高低不平,佛才说无量法门。无量法门,即是一法;一法,即是无量法门。无量法门为诸法,一法为实相。无量即一,诸法实相;一即无量,实相诸法。

　　大家念佛之间,以行为主,不可思惟其理。你起思惟心,皆是生死流。只许你摄心念佛,心外更无一法。

　　思惟教理,是引导你修行,修行若起,千万不要再思惟道理了。

　　大海水无量无边,牛钦一斗,苍蝇喝,只喝一滴,都得饱满,大家念佛也是这样,各随其量,各尽其力,能摄取多少,摄取多少。

　　总要知道,一心生万法,万法归一心。虽入万法,不可执著,如果你还思惟道理、执著的话,是遍计执。不执著,一心修行念佛,直入实相。古德说,念佛法门,可以直入无为。直入无为就是直证实相,直入法界。

　　如此法门,甚深究竟,佛号一起,一切杂念皆消,不念余法,只念弥陀,所以,这个法门,也近似禅宗的思惟修,可是比思惟修行方便究竟。证的果位很深。经上说,彼国众生,多有一生补佛处者。一生成佛,岂得不深?

　　今天讲到此地,现在大家开始念佛。