佛七讲话[第六期]一九七九年第二期－第六天

　　佛七讲话[第六期]一九七九年第二期-第六天

　　佛七讲话[第六期] 作者:释智谕

　　第六天不取於相如如不动

　　十六观经讲,观想念佛,观想念佛不容易修。前面十三观,是观佛报身,凡夫不能修。从十四观开丈六金身、八尺之身,这是为凡夫设的方便。

　　不过,观佛像,经上说,一定要金色圆光,相好具足。因为阿弥陀佛神通不可思义,可现大身,现小身。大身遍虚空界,小身丈六或者八尺。丈六金身八尺佛像,要有条件,不是胡观乱观,要有三心三福。三心就是直心,深心、回向心。三福就是慈心不杀具诸戒行,读诵大乘方等经典,修行六念回向发愿往生。这样才可以就是慈心不杀具诸戒行,读诵大乘方等经典,修行六念回向发愿往生。这样才可以的。

　　所以观想念佛千万不可取相,说我见到什么境界了,见到什么东西了,那不对。凡所有相,皆是虚妄。五阴皆空,那有相?心经说得明白,是诸法空相不生不灭等等,是故空中无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,乃至无一切法,你能观想什么东西呢?六祖说,本来无一物,你观的什么呢?

　　所以这个观照啊,金刚经所说不取于相,如如不动。才是观照呢!取相起观,皆是虚妄法。

　　或者有人问,说:“你讲话矛盾,开始讲观经观佛像丈六八尺,现在又说,不取于相如如不动,这不是矛盾吗?要知道,不取于相如如不动,要以智慧观,这个观法,不取于有相,也不取于无相,心才清净。清净心是大观照。所以六祖说过于相离相。如果你取着无相,那是归入断灭无记。不取有相,不取无相,称为妙,你如此观察,称为妙观察智。

　　怎么观照要以智慧观呢?因为无相随缘就现相,所以不取无相;诸相随缘而现,没有自性,不取有相。这样于有难有,于无难无,才是大观照。如果取着境界相,那是凡情见,凡情见皆是生灭法,大家要切实注意到。你观佛像取着其有,就错了。智慧观照知道它是随缘现,所谓以念佛因缘,得入知来大誓海中。知道随缘现,你就会到法身了,所以不取它有相;虽然实相无相,随缘就变相,所以也不取现,你就会到法身了,所以不取它有相;虽然实相无相,所以也不取着无相。

　　这话怎么说呢?实相无相,随缘现一切相;实相现一切相,无性,皆归无相。如果取着有相,是凡情见;取着无相,也是凡情见。

　　古德说,参禅时,“见山是山,见水是水。”若干看后,见山不山,见水不是水。再过若干年,见山还是山,见水还是水。这是怎么样分别的呢?开始时,见山是山,见水是水,完全是凡情见。若干年后,见山不是山,见水不是水,他取着无相了。刚开始从凡情见入空,不对。经过若干看以后,见山还是山,见水还是水,出空入假。

　　见山不是山,见水不是水,怎么说他不对呢?实在是对啊!因为人虽然假相,取着空相,还是取相。取着什么相?取着空相相。以后见山还是山,见水还是水,才不取着空相,这时才不取空,不取有。

　　经上说得明白,祗怪大家不会。都知道心经上说五阴皆空,既然知道五阴皆空,那翻然就是“空就是五阴”。如果仅仅知道五阴皆空,取着空了,若以智慧知道空就是五阴,不取空,也不取假。离空离假,方是妙智慧。

　　譬如说,六祖说过,本来无一物,有人执着,什么都没有。他自己不知道他还是取相。因为他取着于本来无一物那个相了。本来无一物也无,才是六祖的真正意思。

　　所以大家佛七期间,见一切相,不动心。纵然是你见佛,也不动心。如果你动心,是取相;如果不动心,就是不取于相,如如不动。

　　讲到这里再说一点让大家注意到,如果你要知道是对是不对,可以个别向我说,我可以告诉你,是对是不对。所以有很多打佛七的下来说,我见到鬼了,见到神了,见到佛了。他不知道有罪。因为你说,听的人如果不相信,他一定毁谤。他毁谤,他得罪。可是他得罪的原因在你啊!所以不可乱讲。戒律上说,向同意的人说还勉强可以。

　　所以大家注意到,观想念佛,不可取相。纵然佛来了,我还是一片清净心;菩萨来了,我还是一片清净心;神来了,鬼来了,魔来了,我还是一片清净心。总教念佛心不动。所以禅宗说,佛来佛斩,魔来魔斩。

　　心清净是最好的境界。这点提出大家知道,千万不可胡言乱语。最好境界————清净心。什么道理呢?你想一想,就算你见佛吧,见佛的时候,生法,它生了。佛一定要去吧?那是灭法。你想一想,就算你见佛吧,见佛的时候,生法,它生了。佛一定要去吧?那是灭法。你随生灭法走,怎么了生死呢?如果你的心清净,它不生也不灭,才了生死往生西方啊!所以经上说,心净则佛土净。

　　希望大家慎重观察,千万不可把错的当对的修。

　　现在开始念佛。