佛七讲话[第一期] 一九八一年第一期 －第四天

　　佛七讲话[第一期] 一九八一年第一期 -第四天

　　第四天提起正念一心念佛

　　今天和大家讲,修净土法门一定要时刻提起正念,一心念佛;如果失掉正念,便将飘流业海,不得出离了。

　　为什么呢?因为一切境界,唯心所造,唯是一心。我们所见的一切境界,实是自见其心罢了。所以心存正念,则佛境现前,心失正念,则六道现前。“心如工画师,能造种种色。”心外本来没有境,境还是由自心所现的。所以说“境由心观,心逐念成。”若失正念,必成邪心,由于邪心因缘,必定出现邪境。

　　各位都想往生西方,但是临终的西方境,能不能提前现于目前呢?那就看你平时是否时刻存生西方的心了。

　　莲华何曾开在西方,但是临终时能见西方境,其实乃你自见其心罢了。所以十万亿佛土,一念即得往生。

　　各位平日心里胡思乱想,无非是娑婆世界的攀缘心,所以将来临终所现的境,恐怕不会是西方极乐世界,而仍是娑婆的正依二报吧。

　　例如,淫欲念动时,身心象被欲火焚烧一样。那种心一定现八热地狱境,不可能现极乐清凉境。所以,地狱何曾地铁围山,只是在你心中罢了。就算你见到铁围山的地狱,其实,仍是自见其心罢了。

　　由此可知,现在起什么心,将来便由异熟因缘而现什么境。

　　第八识名异熟识,异是差异,熟是成熟。就是说,由因到果,是由异熟因缘而成就的。异熟因果不出一心,心念是因,现境是果,其间过程,叫做异熟。异熟有三种:第一种是变异而熟。譬如种子在地下,慢慢由种子抽芽,由芽生杆,枝杆开花,花落结成果实。这是由因到果变异而成的。

　　第二种是异时而熟。譬如种子种到地下要经过七八天的时间才能出芽,几个月的时间才能成熟。我们受地狱的苦,是我们起恶念造业时便种下因了,经过时节因缘,慢慢成熟地狱果报。所以我们不应在落到地狱时才起恐怖心,应该在起恶念,造恶业时便起恐怖心。同样道理,不只是往生到极乐世界时起欢喜心,而是当我们念佛时就应起欢喜心才对,因为往生极乐,是由“念佛因心”异时而熟的。

　　第三种是异类而熟。譬如造时颇觉快意,而将来投生恶道受报却是大苦;行善时受尽委屈,而来生却生到好处去;念佛虽觉辛苦,而往生极乐得大自在。人类造恶,堕落成鬼畜类;人道行善,上生天界。三涂众生若有善根,报尽饥渴报……”这都说明异类而熟。念佛往生西方,也是异类而熟。在娑婆是苦,生西方则乐。西方又有凡圣同居、方便圣居、实报庄严、常寂光等四类。每一类又有上中下等九品,如果广说,便有无量差别。但这许多类,总不出一心。有那一类的因心,便落那一类果报。所以往生品位高下,自己也能知道的。

　　因此大家七天念佛,要慎防其心,不使心恋娑婆,只存往生一念,因为即使是声闻缘权乘菩萨,都不究竟,我们都不要,只要往生极乐见弥陀。

　　大家念佛,要把佛号念到心里去,这样才能现出西方境来。一声声佛号由心中发出来,从口中念出去,由耳朵听进来,再回到心中去。这样心口相应,自然念佛心便与佛相应。如若自己的口不能和自己的心相应,当然你的心便不能与佛相应了。

　　假使不能与阿弥陀佛相应,便危险了。因为你心口不一,当然也不能与三乘圣人相应。如果你有戒善和定力,还可和人天法界相应,但是你口和心都不相应,能否有戒善定力,就难说了。万一你没有戒善定力,那只有和三涂恶道相应了。就算你来生还生在人道,十有八九是靠你过去的善根,一旦你往昔的老本钱用光了,还免不了去三涂中走走。

　　因此,我们一定要以这心口相应的念佛心,圆成佛净土。心成就,极乐境界自然成就。我们往生,是往生我们的极乐世界;因为心外无法,法外无心。所以说,“心净则佛土净”。原来心,佛,净土,本来无二,唯心所造,唯心所现,唯是一心。若说心外有一微尘许法,即是魔说。所以大家修念佛法门,首先必须心口相应,自净其心。

　　大家若能庄严自心,便是庄严佛净土了。若能这样念佛七天,一定可得受用。

　　念佛时,除了心口相应之外,还一定要系心于正念。什么是正念呢?念六道生死,不是正念;念三成境界,因尚不究竟,也算不得是正念;唯有念圆满究竟,过无不尽,德无不圆的佛世尊,才是正念。

　　念佛人能无间断地系心于正念,临命终时,正念现前,决定往生。否则,贪恋娑婆,只念六道生死,而不念佛,那只有流转六道,不得往生。因为心念贪而堕饿鬼;心念慎,而堕地狱;心念痴,则堕畜生。心有戒善,则生人道,心得定力,可生天道。就算生到非想非非想天,结果还要堕落,仍不得往生西方。

　　以前有个金碧峰禅师,证到虚空定(无色界有四种定一种空无边外定,即是虚空定;第二种是识无边处定;第三种是无所有处定;第四种是非想非非相处定。)他有一天寿命尽了,小鬼来抓他,他正在定中,小鬼找不到他。后来他心中还贪恋玉瓶,如果在定中听到玉瓶音声,必然出定,那时你便可以捉他了。

　　果然,金碧峰听到玉瓶响声,便出定了。

　　出定后,自然现形,因为虚空定是离色才能得到的。小鬼见金碧峰现了形,便要捉他。金碧峰暗想,我已证到虚空定,因为放不下一个玉瓶,被小鬼来捉,实在不值得。于是摔碎了玉瓶,又入定去了。

　　入定后,又离了色相,小鬼又见不到他,也就无可奈何了。

　　这个故事为我们说明了贪恋心的危害性,而且禅师虽入了虚空定,但是报尽还要堕落,这和我们往生西方,寿命无量,简直不可相比。往生西方,以后就进入正定聚,可以直接超出三界,永远不会再退堕。所以古德有句话说:“纵生非想非想,不如西方一去来。”

　　我们现在已经知道,若能弥陀正念不失,命终必生极乐。但是有两种‘法’,最能坏正念,大家需切实注意。当临命终头起来,往生便没有希望了。哪两种念头呢?一个是散乱,一个是昏沉。念佛人临终时能不散乱不昏沉,正念现前,肯定可以往生。所以七天念佛,便应该对治散乱与昏沉。

　　对治散乱的方法,以念佛最有效。自念自听,念得清,听得明,用出全身力气,将一句佛号看得稳,把得牢,象捧油钵走路,丝毫不敢松懈,不休不息;以如将军临阵,高举一声佛号,要和八万四千烦恼作殊死战。一句如此,一心不乱;句句如此,一心不乱。一句净念,句句净念,要把句句净念打成一片。这样念佛,一念万年,万年一念,决定往生无疑。如果大家名义上来打佛七,而妄想不歇,散心不除,纵然弥陀有怜悯心,也救不了你。

　　我看见大家念佛时,有人不知不觉笑出来,那都是在乱打妄图想。乱打妄想不老实念佛,决难往生,这不是佛不度你,只怪你自已悄想去。应该想到地狱就在左右,牛头马面的铁叉,就在我们身边,恐怖都来不及,那有时间生喜笑呢?

　　散乱心伏下后,可能昏沉心便要起来。对治之法,最好是高声念佛。如静坐时不便出声,默念佛号又提不起来,可试观佛白毫光,使它非常明了,尽量使心明照。如果这样还不能对治的话,应想到正念一失便是地狱 ,起大恐心。若是还不能对治,干脆就起来拜佛去。

　　对治散乱。用止,对治昏沉多用观,然而散乱和昏沉往往是更迭互起来的,或是昏沉中有散乱,散乱时也有昏沉,所以对治时必须“止观“双运。

　　事实上,用观必须于止,修止必归于观。没有观难以成止,没有止难以成观。观的时候不伴随着止,必然要趋向散乱,止的时候不伴随着观,就必然导致昏沉。止是体,观是用,用不离体,所以止观必起作用,观用必依止体。

　　若论念佛法门,止也阿弥陀,观也阿弥陀。借弥陀名号功德,圆净一念而成佛。

　　总之,对治散乱和昏沉,只有自己精进,别人帮不上忙。有人说:“我实在想睡,这许多办法都没有用,还有没有更好的办法?”没有了。假使这许多办法都对治不了你的散乱和昏沉,那只有等你向阎王老子报到以后,由他替你想办法了。

　　所以不论散乱或昏沉,都要靠弥陀名号功德,仗我们信愿行的精进力去对治。一定要高举一声佛号,凭信愿行,突破生死关,归向极乐。