佛学问答类编（通问第一之十五）

　　佛学问答类编(通问第一之十五)

　　问:如先将经文念熟,是否更有帮助?(陈鼎元)

　　答:熟能生巧,帮助甚大,但滑口读过,有助亦微。

　　问:如有事到外教寺庙为表示恭敬,有无须要行合掌问讯之礼?(王清汉)

　　答:众生平等,皆有佛性,前辈后生,例有礼貌。了知信奉,必择其善,礼貌是自己美德,应一律施行。佛家常不轻以身作则,儒家‘毋不敬’以经为训。

　　问:在家居士为人师表,可受世间之礼报酬吗?对修行人有障碍吗?虽为人师表,尽师之职,成就弟子,除主官奖赏外,可接受弟子家人礼物报酬吗?(蔡麟定)

　　答:道理不明,不能妄为人师,而在家人道虽通达,仍以不受报酬为佳,以免启其贪心,道亦失之。

　　问:枉死之冤魂,往往数十年不散,尚能作祟,其死时,何以不被业力牵引而去者?(赖栋梁)

　　答:此属鬼道,非中阴身,既是鬼道,即是牵引去者。

　　问:心地观经云:‘菩提妙果不难成,真善知识难遇。’我等幸遇真善知识,但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传?(周慧德)

　　答:菩提妙果,乃真如故乡,真善知识,乃识路之人。识路之人,只能指示路径,不能代人行路,且指路不能离路。佛经者,真如之路也,经欲流通,安有秘密,定问秘密,亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰,所谓秘密者,‘恭敬’而已。

　　问:六祖坛经云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。智人调心不调身,愚人调身不调心’,请老师解释。(周慧德)

　　答:佛者名也,心者实也,佛为心之名,心为佛之实。或谓心者自性也,佛者诸佛也。求诸佛只是多闻,求自心方显真如,调心者除妄念也,调身者静坐诸仪也,知调心,运水搬柴皆是道,但调身,妄念飞腾总是魔也。

　　问:坛经又云:‘有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大,此一辈之人,不可与语,为邪见故。’今欲请问:空心静坐,百无所思,此境界是一般人不容易作到,为何不可与语,而又是邪见呢?(周慧德)

　　答:此固非常人作到,然与证真无干。充其量不过无想定,所证只是无想天耳,饶尔八万劫,终究落空亡,何云不是邪见。

　　问:在某刊物上看见,行者早晚课时,先向佛菩萨问讯,不知应用何种词句问讯?请为举例,俾照行。(赵莲)

　　答:早晚课时,当然有所供佛像,向其问讯,心中自有对相,不必再念词句。如欲口念,是为身、口、意三业恭敬。即礼何佛菩萨,心想何佛菩萨,口念何佛菩萨名号。

　　问:敝人认为在地狱受苦应当已够了,比如一件杀人未遂案,杀人者,如已被法律处以应得之刑罚,被害者当不必再因不甘心而寻仇报复,如再寻仇报复法律亦可予被害者适当之处罚,同理,我听闻‘佛’及‘菩萨’皆有神通,难道他们不能阻挡及处罚寻仇报复者(他们的法力可比为世间之法律),所谓‘冤冤相报何时了’,为什么不在狱中受尽应得之刑就完毕了?(蔡祖天)

　　答:此问分四段答之。一、‘在地狱受苦,应当已够了’是意于上次已详答矣。如‘余庆’‘余殃’‘褫夺公权’‘春寒秋热’种种古训,及种种比喻,先生未见之耶?可查看之。如不以古训比喻为然,应就古训比喻不是处问,不宜置之不理,仍说前语。二、‘被害者当不必再因不甘心而寻仇报复’。彼之‘余殃’,实非被害者寻仇所致,乃其自己‘余殃’牵引,如炭火虽烬,灰仍有热,热灰遇机,还能烧物,灰之烧物,仍炭余热,非初次烧炭人,又来烧灰也。三、‘佛’、‘菩萨’,‘难道他们不能阻挡处罚寻仇报复者’无人寻仇,余殃所致,有谁阻挡,等于无的放矢,错怪他人。四、‘为甚不在地狱中受尽应得之刑?’请反问一句,法院判处徒刑十年,受刑若是三年死了,可问他为甚不受满十年再死,可再问受了三年,就算完耶?

　　问:尝见同事欲害生物(如蚁、蟑螂等),劝之弗听,以财或物赎之则悦,后竟有故意捕捉示吾欲博利者,请问,如此是否该再以利赎之而放生?若不以利赎之,则当面害死,吾见之又不忍。请教恩师明示方法。则众生幸甚。(涂贞光)

　　答:佛法‘慈悲为本,方便为门,’此二语谁不闻乎?惜囫囵吞枣过去,即生恶果,居士以财赎命‘慈悲’也,而无杜塞其恶因之法,无‘方便’也。过去者不谈,将来者安有定法,或赎或不赎,赎能使其知耻而止。不赎能使知罪攸归,人情事物幻变无常,临时酌定。纵初学无此智慧,求自心安便佳。古人放生,无定时,无定处,即防狡猾之徒,网利要挟也。

　　问:地藏经第七利益存亡品‘营斋之次,米泔菜叶不弃于地’之利害?(刘仁福)

　　答:爱惜人力物力之意,亦惜福之义也。

　　问:金刚经‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’偈,此观是指对平常事物应作此想抑另有别种观法?(洁园)

　　答:经言‘一切’,又言‘有为法’,即概括有为而言,除无为者,并无例外。

　　问:金刚经不住色声香味触法生心,今闻唱赞与念佛声而生爱好,是否亦算住尘生心?(洁园)

　　答:世间万法,皆是佛法,智者照破,愚者迷执,金刚所破除者,除其我法二执,非除法与事也。呗赞声尘,是属净者,北里声尘,是属垢者,以净易垢,自是方便,功夫到时,不垢不净,自无所住。

　　问:上古人类食物多系生食不像现代人那么讲究营养,寿命有几万岁几千岁,现代人类熟食举箸动筷都讲究营养,寿命少有上百,此不知有何原因?(钟云昌)

　　答:时劫有增减之别,增劫寿命增长,气候物质,一切适合生长,如春之趋夏。减劫寿命递减,气候物质,一切渐合退减,如秋之趋冬。再延年却病,物质营养,不过条件之一,起居动止,精神修养,实居其要,而人反忽之。内经云:‘以酒为浆,以妄为常。’‘以欲竭其精,以耗散其真。’宋儒云:‘百忧感其心,万事营其形。’以上所举,皆自戕者也。周秦而后之帝王,东西各国之富家岂少物质之奉,乃不知心神之养耳。

　　问:人在这世上都为著财色名食睡,佛说这五欲是生地狱之根,用何方法避免才不致堕入地狱去?(钟云昌)

　　答:彼五者明言祸根,何用他求,只用利斧,将此五根斩断,则是人天路上人,便无堕落之虞矣。佛法戒定慧,即是斩此之利斧。

　　问:财色名食睡,地狱五条根。大居士要怎样才能拔除这五条地狱之根?(钟云昌)

　　答:佛法所修者,戒定慧三者而已,戒则勉强控制,诸恶莫作。定则心地宁静,浩然正气显现,私欲邪念不起。慧则照破幻妄,不为所迷,不迷即是拔除。但此三者,虽有前后,然必融而为一,所谓定慧平均,拔除幻妄,始有力耳。

　　问:中论为龙树菩萨造,青目菩萨释,惟读其文气,一脉相承,学生实不能分何者为龙树,何者为青目?(李应南)

　　答:论中之文,有偈式文,有散行式文。偈式者论,散行式者释也。

　　问:老师曾说破除二障除自己去做,时时省察外,另无他法,既只能自行,化他不是不见效果了吗?亦即自行外,借助他人之力化我,并无用处吗?(谢有昆)

　　答:万法因缘生,必合和而成,但一事之成,力有主客之别,自者主力,他者助力。因缘合和之理,固是二力,然必自动,他力方能为助,自如不动,他力枉然。我去化他,即自行,借他化我,亦是自行。

　　问:学佛的目的在离苦得乐,这个乐永远存在吗?若永远存在,如何得到?(谢有昆)

　　答:佛学说乐,有真实与方便之别,乃随顺众生根器而善巧假定。永远乐者,按涅槃不生灭而言,有种种修持之法,依之信持,功夫圆满,自然得到。俗言:‘公修公得,婆修婆得,不修不得。’此之谓也。

　　问:尝听李居士言:‘苦之所以产生即因内在愿望与外在环境不相配合,故感有苦’,今师言‘苦仅不觉而已’,是否有冲突?(谢有昆)

　　答:李居士所言,与在下所言,并无冲突,一言部分,一言原则,合观则一。究竟无苦,惟有涅槃,此必起修,必觉始肯修持。所谓不觉、始觉、随分觉、究竟觉,究竟觉者,涅槃也。不觉不证涅槃,故离苦自觉始。

　　问:请问所有的‘果’既都由‘因’‘缘’而来,即使我们的思想也都有其‘因缘’,那么我们还有什么‘自由意志’?(隐名氏)

　　答:意志随个人自由而起,此名之曰因,其所起意志,必有希望,所希者成,名之为果,所希不成,即是空有意志而已。其思想之起,又必因何而起,自必有其事物牵引,其事物即因缘也。

　　问:学佛旨在离苦乐,而苦乐皆为烦恼障,则何舍此障而求彼障?(隐名氏)

　　答:乐有世间乐,与出世间乐,世间乐,五欲六尘是,出世间乐,清净寂灭是。世间乐名曰坏苦,自是烦恼障。出世间乐,名曰涅槃,以无苦名乐,非著诸相之乐,乃是解脱之德,大自在也。

　　问:生在天上,有如人间之怀胎吗,是怎样出生法?(吴旺安)

　　答:众生出生,分‘卵胎湿化’四类,天上系化生,然仍在生死轮回中,不及极乐世界不生不灭好。

　　问:佛菩萨圣像,为何都光著足?(吴旺安)

　　答:娑婆世界教主,释迦牟尼佛,示现于印度,印俗古多赤脚,实则我国古时,入门亦以脱履为敬。再佛陀慈悲,赤足可免踏死生物。此界之人,所见此界佛装,故造佛菩萨之像,依此为准。

　　问:观音济度本愿真经,这本经书可靠不可靠?(林金)

　　答:此经区区未曾见闻,如非耳目狭隘,恐有疑问。因只言经名,未见内容,故不敢遽断。然经上加一‘真’字,便似他教及乩坛所出,佛经中除陀罗尼用‘真’字外,凡经之题,多无是字,故言疑也。

　　问:曼陀罗室主人著之观音传,可靠不可靠?(林金)

　　答:传乃后人之称述,并非经文,自不妨加赞几分,但内容须于佛经有据为准。此著乃系别名,区区亦未寓目,不敢说是说非。倘系佛教徒著者,自可假作宣传之品,如系他教及乩坛误写者,何处来,则仍还何处为佳。

　　问:中阴身是在哪个世界?(林金)

　　答:哪个世界有众生,哪个世界便有中阴身。

　　问:佛,是不是另有一个佛世界?(林金)

　　答:可以如是说,但另一者,可远可近,可在目有。盖世界本无,乃心幻化,众生秽土,乃众生心现,众生见之。佛居净土,乃佛心现,佛眼见之。如人居室作梦,梦醒本见两种境界,然此两种境界,俱在此室。

　　问:金刚经云:‘东方虚空可思量不?不也……四维上下虚空可思量不?不也。’又云:‘如恒河中所有沙数,如是沙等恒河……但诸恒河尚多无数’。足知空间之大不可思议,存于太空间中如恒河者,其数不知有多少,亦不可思议。凡佛所言,与现今科学家所证者相符。真不可思议大之空间,不可思议多之万物,何自而来耶?太阳之热量无量大(科学家之估计为另一事)地球若是其大,而浮游空中,日夜运转,胡为其然耶?不知佛经中有解释否?敬请开示,甚感甚谢!(马执中)

　　答:菩萨破尘沙惑尽,方证佛果,任何问题,经中皆有原则。一念不觉,而有无明,因无明即是晦暗空,由明再生暗见相,既生妄见,自现妄境。经论中无明为因生三细,生者来也。又般若心经,多人所知,‘色即是空’‘空即是色’。色谓万物之相,空谓万物之性,相依性有,共业使然,‘何来,胡然’,大略如是。

　　问:‘佛言,受欲莫甚于色,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣’。作何解?敬请详为开示。(王平郎)

　　答:欲显者有五,财色名食睡也,魔力大者,以色独最。财色同时,可舍财而取色;名食睡与色同时,亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔,他皆不能与旅。考诸古今中外史书,载贪色者累累,有以重色而弃王位者,有以色荒亡国而不悔者,有为色移而忘君父之难者,有死在刹那犹恋色不舍者。他欲无此大力,故曰‘赖有一矣’。

　　问:佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极,在我们南阎浮提地球否?(戴添丁)

　　答:有情世间,以及器世间,一切皆是名相,唯心所现,自作自缚,是真实说。既现大洲山海,便有地狱天堂,本无定处,随处而现,义奥理微,凡不易知,必说方便一处,求易通俗。既无方所,任说一处,即为某处,理事始臻无碍。如是自当依照圣量,信其所言,若必辩东辩西,便是痴人说梦矣,古德解世界安立,皆此原则。杨老居士,所指两极,即南阎浮提即此地球。

　　问:四大部洲在须弥山四面大咸水海中,外有铁围山围之,而此四大部洲皆有地狱否?本愿经说:铁围山之内,地狱在中,又三海之内是大地狱,三海是指身语意?(戴添丁)

　　答:娑婆大千世界,有无量之四大洲,皆有六道,何止一个小单位之几部分。地藏经说三海,就是三海,忽又说指身口意,是喻三业所造使然,前答曾说事理融合,谓之无碍,融会说未尝不可,偏执说则非宜。

　　问:本愿经说南方清洁之地,作其龛室及回首向南而不说向东、西、北,意思如何?(戴添丁)

　　答:茫茫虚空,实无四方上下,为便于言说,假名方向。经指一方,不过使人心定一处,于佛菩萨,即有感应,按理法身遍虚空,论事须依教奉行。如君之问,则无事不有疑者,古人曾说,此是戏论。设推广之,极乐世界为何指西,琉璃世界为何说东,岂非皆有问题。

　　问:观世音菩萨乃是劫前古佛,名正法明如来,并非娑婆世界的凡人,为什么还有生日、出家日、成道日?(孙正修)

　　答:古今中外历法,本各不同,本国古人之生辰,尚不准确,何况有史以前,以及其他世界乎?此不过后人纪念菩萨,假定之一日耳。再以出家成道论,亦欲多亲近几次而已。

　　问:人类是物质的奴隶,人身是畚尿的工厂。此语是积极或是消极?修净行人常忆念此语,是否有益或无益?(钟云昌)

　　答:佛经有‘观受是苦’‘观身不净’此是求开正慧之法,胜似说物质奴隶,畚尿工厂。存此念,对于‘惩忿室欲’‘砥矿廉隅’是积极,对于‘争权夺利’‘弱肉强食’是消极。修净行人,有个人常念之法,或禅之话头或净之佛号,贵在相继不断,打成一片,更不必别起一念,攀缘物质畚尿,致使正念掉举,或趋散乱。倘遇物欲诱惑时,不妨作苦空不净观也。

　　问:法师大德讲经时,后学常在讲堂内打瞌睡,自知根浅福薄,意识湣暗,尊贵的佛法不能亲得,自佑有过,未知如何调伏贪睡之欲?(钟云昌)

　　答:轻则擦耳、挺胸,或用力掐拳、张目。若仍不能驱此睡魔,宜预二枚镍币,遇瞌睡时,以二镍币合夹大腿内方,用力扣住一拧,痛极睡觉即去矣。不能下此决心,则到外面走走,回去再听,可能清醒。

　　问:每次参加法会时,法师唱念消灾延寿、大智、大行、大悲、大愿等之洪名,可见佛菩萨也各有特殊悲世愍人之宏愿。至于当来下生,是不是赞他愿他应当再来下凡人世度众生?诚如斯言则吾们肉眼凡夫岂能悉其变身?(杨开庆)

　　答:何等法会,何种仪规,并非任何法会,呆板一式。推测居士所问,或系佛前大供,供者供斋也,义取其普,必十方三世俱

　　无所遣,方为普也。当来下生,乃谓弥勒菩萨,将来释迦世尊法灭之后,即来娑婆,成佛度众,固应献供示敬也。再者凡设供养,或加赞叹,乃表自心之诚敬,非必眼见后始供与赞。例如每年教师节,赞叹孔子,清明扫墓,祭祀祖先,试问有谁,眼见孔子及其祖先?心诚神来享矣。

　　问:佛经经文的解释,每见有歧异者,比如,对某个名词的诠释,某人以为如此,某人以为如彼,然皆从汉字字面之意义去解释它,生甚感奇怪,为什么不直接去察照梵文原本?若单在汉字字面用工夫,则成训诂,虽理论高妙,然梵文若无这种意义,岂非‘离经’于不佑不觉中乎?(简宗修)

　　答:此即翻译之难处,必先精某一国之文字,而后始能运用某一国之文字。翻经困难,读经解经,亦先须文理精通,始不解错,歧异者,不解真实义耳。然亦有两解皆对者,或一解其体,或一解其相,虽异未伤也。

　　问:弟子自揣可能寿命不长,但悲悯众生之心亦极切,此短暂之时光,应偏重于自度或度他。(王志贤)

　　答:此不一定,寿有天赋,修得报得,种种不同,史书各有记载,袁了凡即共知一例也。然学佛人,不必著寿者相。至于两度问题,人各有愿,为居士之计自度为急,度他随缘。

　　问:弟子之根器如何,若谓较一般人迟钝,何以一闻佛法,便能依稀解悟,若谓较一般人锐利何以烦恼习气,如此之重?(王志贤)

　　答:学佛要在行解相应,有闻必修,居士根器,莫非宿缘,大概过去重闻,而轻于修,故今闻可悟,惑感难伏。

　　问:弟子缺乏人缘与法缘,应如何培植?弟子弘法之机缘,何时才成熟?(王志贤)

　　答:弘法首在求学通达,次在广行三施,求学方知法,广施则结缘。在求诸己,行诸己,厚培久养,非可躁进。

　　问:弟子涉世未深,如何增长阅历?抑或应专心潜修,不问世事?(王志贤)

　　答:出家在家,环境不同,出家者,可以不问世事,在家者,既内有眷属,外处社交,为谋生计,何能不问世事。至问如何增长阅历,处眷属,处社会,饱受一切顺逆,阅历资格自深。

　　问:弟子是否弘法之材?如堪弘法,如何学著述或讲经,或是勿作此打算,专心念佛名号?(王志贤)

　　答:所问诸端,皆不一定,金出于矿,玉出于璞。矿冶可成精金,璞琢方成美玉,不冶不琢,矿璞依然。古语并无天生释迦,义犹是耳。

　　问:弟子面貌丑,口才笨,较适合於潜修,较不适合出现于道场,然否?(王志贤)

　　答:佛法在道不在貌,阿緐楼驮目盲,禅宗六祖貌寝,俱是圣人,世法晏婴裴度,身短貌陋,俱为良相。果能道有所寄,貌何妨碍。况居士眉目端正,六根不缺,不过略觉清瘦而已,何可自卑。至于口才,在慧未开,一旦充于中,自能发辩才也。

　　问:弟子患神经衰弱,影响于学业和道业弘法与利生至巨,不知如何克制此障碍?祈示。(王志贤)

　　答:此却关于修养,而不知乐道,道果充沛,精神自发。希将‘身见’‘我相’,一齐抛开,专心于道,自然障除。

　　问:宗教不能离开仪式,然观今日佛法之衰,大皆出于自身教内由仪式而演成之形式流弊,致与神道者混杂无异,诸如法会瞎凑热闹,游街求福等,而为有识者之垢病,虽曰其亦为有所结缘功德,然坏佛法者,大皆尽在此事,是乃末法众生根器如此,今欲弘佛法,又恐误佛法,是仪式既不可废,又厌其坏正法之流弊,于此敬请师尊详为开示。(黄宏介)

　　答:自必先通佛法,始有所弘,所弘者法,无法何由弘。生所举者,只仪式与形式,是弘法范围之一节目。如商店之广告,戏剧开首之锣鼓。广告背后须有货品,锣鼓以后须有歌舞。如无货品而发广告,无歌舞空敲锣鼓,乃是欺人,而又破坏自己。是故两者,今日有相需必要,惟人才高低不一,如手与足,有工作者,有走路者,要量才自取一途而已,果有真法矣,不宣传亦自兴盛。

　　问:今日学佛青年,亦每见有以佛法为招牌,自欺欺人者,对彼若以‘默摈’之,则感彼或年轻尚有回首之日,则不忍以摈之,然又不能忍见其眼前之胡作非为,欺世盗名,而误未学佛者之慧命,如此,则将若何?(黄宏介)

　　答:以才教不才,以能教不能,乃贤哲之义务。菩萨之悲心。尽其在我,听其在他,尽其在我是菩提,听其在他是随缘。设非怙恶不悛之大憝,不必默摈,设是怙恶大憝,自必默摈,摈与不摈,皆是慈悲。倘一直苦劝,彼或益起烦恼,摈之或有自省之时也。至于第三者之慧命,视其因缘,彼虽诱惑,我与匡正,修桥拆桥,各行各是。

　　问:太阳系中之行星如金星、木星、土星、火星、水星、天王星、冥王星……以及卫星月球……等,其中只有二星球温度略近地球,其余均千万度以上或百千度冰点以下,据天文学家称其他星球没有生物存在的可能,即使月球温度略近地球或有生物,但未必有人类存在,十方诸佛度人或度何类生物于此一佛土上?(林清和)

　　答:众生有六道九界之别,佛平等皆度,并非专度人类,忽略其他。月球倘有生物,佛即度之。金刚经云:‘所有一切众生之类,或卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。’经文煌煌,可参也。

　　问:如能除掉妄情,即可无梦吗?(吴商生)

　　答:古人云:‘日有所思,夜有所梦。’又云:‘智人之心,如珠在渊。’据此,倘无妄想,可以无梦。

　　问:既知贤劫出佛千尊(已成定数),然则尚未成佛前的诸佛,现在何处?(王幻如)

　　答:一个大千,则有小千中千,大千又复无量沙数。而众生此处生彼处灭,甲处灭乙处生。今百年出于东,又百年出于西,三僧祇劫之久,变动屡屡,必有天眼通者,方能说出,尚须指明哪个时期,方能答得契机。

　　问:末法一万年,在此期间,佛法有无时盛时衰现象?有无感应事迹?(王幻如)

　　答:譬如说一年,年有四时,春温夏热,秋凉冬寒,此为常度,其间宁无小异?春三月之间,亦有凉寒之日,秋三月之间亦有温热之时。尧舜之仁,曾出四凶,桀纣之暴,亦出忠孝。正末佛法,亦复如是。

　　问:若劝一位外国人念经或念佛号,是念中文的音呢?还是翻成英文、法文、西班牙文……?(王幻如)

　　答:某外国曾有翻译之经,方能顺其本国之音而念,彼若无之,如何而念。彼能通中文,教其诵中文经,如不谙中文,自有口授,彼只心诚,自得大益。传载雁群听经,鹦鹉念佛,雁与鹦鹉,俱不识字,却能闻音,‘此方真教礼,清净在音闻。’故曰闻而心诚,自得大益。

　　问:放声诵经,在此山间住宅较小,但能使一切山神土地闻此音声,亦可得度否?(黄徐招)

　　答:经声传于空中,等于行法布施,鬼神闻之,自然获益,但其得度与否,亦须彼信奉而定。惟施法在我,信奉在他,各行各事,各有因缘,各有福慧,各有所得。

　　问:随顺众生应要怎样?(黄徐招)

　　答:原则不好人之所恶,恶人之所好,不执著我见,不障碍他人行为,大体如是,详情难尽。但应最注意者,随顺其善,不但赞叹之,且须助成之,君子成人之美,亦犹是也。

　　问:在古书上常见有鬼神报恩之事,生有点疑问,因鬼神在三恶道里自己还是不能自在,受业力煎迫,哪能再向三善道的人报恩呢?(郑胜阳)

　　答:三恶道情形不一,不可概论。畜则神识依身,不得自由,地狱不能自出,亦不自由。神鬼之身,有生得小通,因缘熟时,可报恩怨。佛与各家之书,都有是等记载。

　　问:今之神庙昌行,真有灵乎?(郑胜阳)

　　答:有鬼神依凭者,则有灵,无鬼神依凭者,则无灵。鬼神之道,佛家并不否认,不过不似世俗迷罔非礼而祭之也。又知其所处惟苦,自不能了,不去盲目皈依,而加悲悯超度也。