念佛法要（７）

　　念佛法要(7)

　　宋王虚中日休居士龙舒净土文节要

　　孟子云:‘人皆可以为尧舜。’荀子云:‘涂之人可以为禹。’常不轻菩萨云:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’是人人可以为圣贤,可以作佛。西方净土,乃要捷门庭,无人不可以修,故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云:‘能劝二人修,比自己精进,劝至十余人,福德已无量。如劝百与千,名为真菩萨,又能过万数,即是阿弥陀。’观此,则知西方之说者,岂可不广大其心,而使人人共知此道,以积无量福报乎?凡师友恩地,下至仆隶,皆告以净土而为之报。凡一切知与不知,识与不识,皆欲以是化之,使共生净土。一切飞禽走兽,下至蜎飞蠕动之类,凡有形相可见者,吾因见之,皆当为念佛数声,发善愿云:‘愿汝等尽生极乐世界,我得道后,尽度汝等。’其形相不可见者,亦当作是念言。如此,则善念甚熟,于一切众生,皆为有缘,必上品上生,他时化度,无不乐从。

　　斋僧供佛,烧香献花,悬旛建塔,念佛礼忏,种种三宝上崇奉,以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事,若孝养父母,友爱昆弟,闺门尽善,宗族和睦,乡党邻里姻亲,相接以礼,相与以恩,事君则赤心为国,为官则仁慈利民,善以安众,勤以事上,或教导愚迷,或扶助孤弱,或济急惠贫,或修桥砌井,或施药散食,或减己奉养,以利他人,或临财饶人,以自省约,或教人为善,或赞善止恶,随力所作一切善事,以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益,不拘大小多少,若止以一钱或一杯水与人,下至毫芒之善,必起念云:‘以此善缘回向愿生西方。’常使一念不断,念念在彼,必上品生。

　　修净土者,宜随其所而为善,以资进修之功。僧当早修净土,直脱轮回,面见阿弥陀佛,方是出家事毕。凡受人一钱之施,一食之供,皆当为说净土,以报其德,纵彼不信,亦使知之,耳根渐熟,久而自信。常如此化人,现世为人所敬,身后必上品上生。士当勤于学问,笃于孝友,远念吾曾高以来,谁其存者,宜留心此道。官吏修福,行种种方便爱人利物之事,以此回向西方,直出轮回之外,寿乐无穷。富宜随分为生,少损济物,不吝财以为善,不贪财以为恶,当念世福有尽,若以回向西方则无尽。多屯蹇者,勿怨天责人,当勤忏悔,常念佛以消宿障,增长善缘。若能转以化人,使更相劝化,现世可消灾获福,身后必上中品生。

　　农、商皆当自念:耕种杀害物命,贩卖宁无欺伪,宜委曲全护,忏悔为善。工当物不过望,事则尽心。皆常念佛,愿见佛得道后,先度从生以来,一切所杀、及与己交涉众生,次度一切怨亲及有缘无缘众生,如此念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世获福,身后必中上品生。渔、猎、屠、厨,及开食店者,皆当自念:鱼虾禽兽,皆是性命,我乃杀害,其罪无量,若能改业,固为上也,若未能猝改,且从减省,勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物,常念佛忏悔,发大愿云:‘愿我见佛得道后,尽度从生以来,一切所杀及所用之肉众生,皆生净土。’如此念念不绝,念自纯熟,亦生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世可消灾灭罪,身后亦不在下品下生。

　　在风尘者,当自省悟,断除淫业,如未能断,常念佛发大愿云:‘愿我恶业日消,善业日长,衣食粗足,早离此门,见佛得道后,尽度一切因我为淫之人,皆生净土。’罪恶病苦者,须急忏悔,回心念佛,誓愿不复为恶杀生,不复恼害一切众生,愿此生早离病苦,见佛得道后,尽度前生今世一切所杀所害众生,及一切怨亲,皆生净土。念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世可除灾灭罪,病苦必愈,福报无穷,身后必生极乐世界。

　　【按】净业学人,愿崇奉三宝,广行众善,普发大愿,尽度众生,使善念纯熟,上品上生。如营恶业,未能猝改,亦当随分为善,忏悔发愿,并转以化人,使更相劝化,共生净土,方不负此老苦口婆心,普劝修持也。

　　清张息庐次民光纬居士净土剩言节要

　　口诵佛名,眼观佛像,耳还自听,声从舌流,禅味悦心,鼻闻香气,如是念佛,反六还一,云何得乱。吾今念佛,作一方便,自视此心如净宝瓶,佛名如谷,逐字逐句,如谷投瓶,贯珠而下,谷既无尽,瓶亦不满,不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶不满径寸,中藏三千大千世界百亿微尘数佛,三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,安住其中,我亦与之俱会一处,游乐宴息,方是我安身立命处也。

　　吾向来念佛,只囫囵念过,今始知须字字从心里出,还须字字入心里去。当念佛时,先要闭目端坐,凝神定虑,不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心,开口出声,务令声从心发,心借口传,息调声和,不徐不疾,字字分明,句句相继,分之则一句可作一句,贯之则百千句直如一句,绵绵密密,自一声以至千万声,自一刻以至十二时,无断无续,不缺不漏,久久纯熟,华开见佛,到时自验。

　　【按】此老所言,皆从念佛有得而来,诚堪效法。

　　清陈复斋熙愿居士劝修净土切要节要

　　念佛正要在闹处炼,不拘行住坐卧,嘈杂之所,能一心不乱,则少声胜多声,所谓心净即土净也。终日虽忙,岂无片刻之暇,何不挪一茶之顷,心不外驰而念佛,劳心者可藉以养心,劳力者亦可藉以蓄力,事之有益无损,孰有过于此乎?急须起真切心,发勇猛力,世缘可放下者即放下,人命不常,切勿留恋自误。虽有不可放下的,也不碍我念佛,如有切事在心,虽办别事,还肯忘否?能如此念佛,自无杂念,也不至一暴十寒了。

　　还有心甚真切,因往昔罪深业重,为魔娆乱。内魔是心里时醒时迷,一切贪嗔痴爱,此心才离,彼心又起。外魔是境遇屯邅,种种障缘,逼迫身心,不得安稳。即当对佛发愿,勤求忏悔。要紧一著,在念佛之心,不因魔退,任他种种障缘,一声佛号,总不离心。魔力虽强,仗此万德洪名,与之抵对,不计利害死活,只管念去,誓不退转,久必蒙佛冥加,障缘消释,净缘成熟,佛不负人,必满所愿。

　　念佛之法,贵闭户潜修,无论趺坐经行念,默持出声念,必须一心靠定佛号,字字分明,才觉模糊,急提起觉照,或落于无记,或流于妄想,旋觉旋提,将此一句佛号,薰逼意根,塞断杂念昏沉两路,是为念佛正辙。不可过急,急则难久,不可过缓,缓则易散,又不可希冀入定,全不作意,放下随口而念,最易入于轻昏境界。盖念佛重在一心不乱,临命终时,全仗这个念头径入莲胎。迨至一心之极,不期禅定现前而自现,此是工夫纯熟时候,与放下随口入于轻昏者,迥然不同。至于体究,念即无念,不妨无念而念,此一念,即是空假中三谛,即事理四法界,即唯识唯心二观,即实相无相涅槃妙心,此乃上根理一心念法,然亦不离一心靠定佛号,字字分明而念,此为正行持名轨则也。

　　更须广修助行:一者、礼敬三宝:视纸画木雕,即同真佛,早晚朝参,必诚必敬,出入问讯,百里千里,常如目前,一饮一食,先须供养。二者、忏悔业障:因无量劫来,身口意三业,所造已深,能为种种障碍,故名业障,忏悔障除,身心清净。三者、戒恶行善:但有不好心起,即著力念佛,定要念退这不好的心。四者、割舍情爱:人多爱恋骨肉,贪财如命,浊世这边情重,净土那边自然情轻,命终时神魂必归重处,如树倒时,自然倒在偏重一边。从来妻子骨肉,缘尽则散,散后都不相识,如多生以来,妻子骨肉,今在何处,还恩爱么?如恶缘聚会,眷属即是冤家,不觉暗受其害。想到此,不容不淡。财产等物,转眼成空,尤当看破。五者、解释冤结:如杀生偷盗邪淫等事,及贪嗔等情,皆结冤仇之因,能戒则不结,已结者宜解释。如眷属为冤仇,及横逆相加,犬咬蛇伤,俱有宿冤,要欢喜忍受,与他解释,切不可一来一往,益结益深。须佛前发愿,以此念佛功德,普利一切冤家仇对,设我作佛,先度此类众生,以此慈心愿力,自然消彼宿怨,化仇为恩。六者、发愤为雄,绵密精进,必至证果而后已。此尤往生净土切要之一法也。

　　【按】在闹处炼,不如闭户潜修,惟趺坐默持,不可希冀入定,放下随口而念,最易入于轻昏境界。须提起觉照,以一句佛号,薰逼意根,塞断杂念昏沉两路,至工夫纯熟时,不求定而定自现也。

　　清杨仁山文会居士遗集节要

　　承问念佛下手处,昙鸾法师有无后心,无间心之语,信内光景易移,早办前程等语,有后心也。人命在呼吸间,何能存此后心?无论千念万念,只用当念一句,以为往生正因。前句已过,后句正出,亦在当念。如是,则心不缘过去,不缘未来,专注当念一句,是谓事一心,无论何时可以往生。久久纯熟,当念亦脱,便入理一心,生品必高。其无间心,即是无后心之纯一境界也。

　　或曰:求生净土,必须发菩提心,修六度行,不亦难乎?答曰:无难也。凡信净土法门者,发愿自度度人,同证佛果,即是菩提心矣。专修念佛,见得世间财物无一可乐,不起悭贪想念,即与施度相应矣。专修念佛,逆境现前,不生嗔恚之心,即与忍度相应矣。专修念佛,心不散乱,即与禅度相应矣。专修念佛,不受世俗愚迷,即与智度相应矣。初行之,即是日用寻常,渐次增进,便成菩萨妙行。

　　【按】祗要深信切愿,守定当念一句,不缘过去未来,截断前后心识,即事一心。心不散乱,不起贪嗔痴,愿自度度人,同生极乐,即与六度行及菩提心相应矣。

　　民国江胜观味农妙煦居士金刚经讲义节要

　　念佛一法,尤为断念方便之方便。不令他念而念佛,亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切,念佛则是净念,换一个清净念,以治向来染浊之念。并令一心念之,又是以纯一之念,治向来杂乱之念。且佛者觉也,念念是佛,即念念是觉,觉者、觉其性本无念,故曰更亲切也。但能勤恳一心,便能做到念而无念。当知念佛目的,必须归于无念,便是归于真如,则不说断而自断,不期证而自证矣,其方便为何如哉。

　　念佛功夫,虽未做到念而无念,但能行愿真切,仗弥陀悲愿力,亦蒙接引往生,便同阿鞞跋致,此云不退,即是初住地位。如修他法,须经久远劫数,今一生办到,故曰方便之方便也。然行愿真切,必须一心在念佛求生上,方能谓之真切。若一面念佛,一面又起尘浊之想,则行愿不真切矣。所以念佛人,于断念一层,纵令未易办到,而不应住色生心,不应住声香味触法生心两句,务必做到。不然,则愿不切,行不真,何能蒙佛接引乎?尘浊气重,与清净二字太不相应,则佛亦末如之何也已矣。

　　须知起念即妄,念佛之念,亦妄非真。何以故?真如之性,本无念故。但因凡夫染念不停,不得已,故借念佛之净念,治其住尘之染念。盖念佛之念,虽非真如之本体,却是趋向真如之妙用。何以故?真如是清净心,佛念是清净念,同是清净,得相应故。所以念佛之念,念念不已,能至无念,故曰胜方便。极乐世界,亦是幻相,然而不可不求愿往生者,净幻非同染幻也。何以故?清净土本由清净心显现故,所谓心净则土净也。

　　须知弥陀来接,初未尝来,往生西方,亦未尝去。虽未尝去,亦何妨现来现去。何以故?不来不去者理体也,有来有去者事相也,理事从来不二,性相必须圆融,故尽管不来不去,不碍有来有去,尽管有来有去,其实不来不去。最要紧者,即是来去要在不来不去上体认,不来不去要在来去上做出,此是念佛求生之要诀。得此要诀,决定往生见佛。孰谓修净土无须学般若,且疑般若妨碍净土乎?

　　【按】万缘放下,即不住有,一心念佛,即不住空,即是般若净土同修。虽般若从空门入,离相离念,至于无念;净土从有门入,以念止念,念而无念,殊途同归。然非般若不显净土之妙,非净土难成般若之行,故观经上品上生,须读诵大乘经典也。此老一生教宗般若,行在弥陀,洵堪效法。