大安法师答：《苦行头陀墓林僧笔记本》是否值得流通修学否？

　　问:最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书》),许多居士奉若至宝,不知此书值得流通修学否?

　　大安法师答:目前教内广泛流行的《笔记本》一书,通篇充满着似是而非的话语,兹略标有二:

　　一、《笔记本》以凡夫知见,妄谈净宗,严重违悖净宗经典圣言量。

　　1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时,业力现前,无能作主,悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名,阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意,由释迦牟尼佛金口所宣。而《笔记本》却说,是“自己化身来接引”,“不知自己三身,都属幻化。但见自己化身接引,变肉身为化身。”,这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。以“幻化”之辞,谤毁弥陀大愿。

　　2、关于往生的条件。净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持,带业往生净土。而《笔记本》却云“但见三身,随意往生。”或只注重念佛画圈的功夫,淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另将五音念佛神秘化,其实并无新东西。(昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传)。念佛法门历来称为安乐法门。《笔记本》却以“苦行”混淆视听,误导众生。

　　3、忆佛念佛,必定见佛,最终决定成佛。这是净宗修持的妙因妙果。而《笔记本》中的墓林僧却云:“念佛一千万,便真能见到我了……”,念佛不是见阿弥陀佛,而是见墓林僧,岂非咄咄怪事!另:真信切愿持念阿弥陀佛,或梦中或定中见到阿弥陀佛,因果相符。当这种瑞相出现时,吾人当全身心靠倒阿弥陀佛,任凭救度。而《笔记本》却云:“有佛像出现,但不可随他去,那是幻化的像,去了就被鬼怪引接了。”“如你做梦见到佛,也不让他接你。见到境界,不要去。”等等。如果念佛人听从了这样的“开示”,真是堵塞往生净土之路。

　　4、念佛法门下手易而得效速,三根普被,利钝全收,六字洪名,圆摄万法,圆成佛果,无欠无余。若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。所贵一门深入,方得实益。而《笔记本》却云,“净土假设方便”,“禅净双修,品位极高。”开章便高谈“见性成佛。”“放下凡圣,心心荡荡,无自无他。”用宗门下语疑误众生,遗弃净宗南无(归命)阿弥陀佛的宗教情怀。

　　《笔记本》通篇充塞着违背圣言量的“开示”,在此只是拈出三五,由此亦可略窥全豹。

　　二、以凡滥圣,耸人听闻,包藏机心。

　　末法时期,吾辈众生障深慧浅,开佛知见(开悟)尚难,更何况证入实相,跻圣贤位。昔天台南岳思大师,有大智慧,有大神通。临终有人问其所证,南岳思大师曰:我开初志期铜轮(即十住位,破无明,证实相),但以领众太早,只证铁轮而己(即第十信位,尚未证实相法)。天台智者大师,临终有人问:未审大师证入何位。智者大师大安法师答曰:我不领众,必净三根,损己利人,但登五品(圆教五品观行位。此位圆伏烦恼,而见惑尚未断除)。净宗九祖蕅益大师临终有偈云:名字位中真佛眼,未知毕竟付何人(名字位人,圆悟如来藏性,知见与佛同齐。而见思惑尚未能伏住,何况断除)。蕅益大师示居名字位,智者大师示居观行位,南岳思大师示居相似位(十信位),可见实相之不容易证入,后世之人之难超越。而《笔记本》大言不惭,妄谈“念佛一千万,便见三身佛”,加封隐和尚为“圣僧”,“和三世诸佛无有区别”。吹捧隐和尚其用意却在标榜自己。墓林僧自云:“惭愧咧,圣僧隐居了,把我这个饭桶推在前面,说三道四的。但请大家要注意听。”俨然以“圣僧”的代言人自居。并自述:观音菩萨托梦叫人给他送饭,文殊菩萨化名“倭林”为他拉车。(此处有抄袭虚云和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他这个头陀墓林僧亲得大菩萨护念,非是一般凡夫。连他收的一个小徒弟,“出家时,月亮一连七日放光”。甚或将自己凌驾在佛之上,“念佛一千万,便真能见到我……”,我慢贡高到以教主的面目出现。

　　总之,《笔记本》一书,谤净土藏,说相似法,疑误众生,害人慧命,不可流通。敬希广大信众以净宗圣言量和中国净宗祖师的理念为修行指南。死尽偷心,老实念佛。至祷。