如本法师答：自修与人众共修，两者其意义有何差别？

　　如本法师答:自修与大众共修都建立在修行佛法为出发点,目的在于明心见性,了悟生死(梵语samsara)大业,证成菩提,出三界为正宗。修道者若背离此意义,其自修与大众共修便成多此一举,虚度光阴,徒劳浪费青春与生命。

　　何谓自修?就是自己将心安住下来,独自一人独处一方而精进(梵语virya)佛道是也。自修应具备何等条件?

　　第一要正见为何要自修的动机与意义。

　　第二自修内容要符合了义解脱(焚语vimoksa)法门。

　　第三自修之人应具足有恒心毅力不拔之心,不达彼岸终不止休。

　　第四有深信不移之心,截断无明(梵语avidya)三毒。

　　第五防止俱生我执懈怠心。

　　第六拒绝不必要之攀缘心。

　　第七生活严谨,精进菩提(梵语bodhi)。

　　第八低声下气多参访善知识。

　　第九遭遇业障(梵语karmavarana)慎莫退心。

　　第十与不二法门,实相中道相契。

　　若修道者因而自修,日日与菩提相应,焉有不得道之有。

　　若人欲得自修,这是一件尊严殊胜之举,往往能自行自修者,其身教与言教皆有一定的自修程度,在三藏教典亦有明确的正见(梵语samyagdrsti),行为方面也都上了轨道,一一皆能自动自发用功加行,这是值得赞叹与鼓励的。若是自修者其心软弱懈怠,不具恒心毅力,又无正见增上,不通如来圣法,贡高我慢,无明三毒丛生,如此弊病而自修者,不但与修行无助益,反而招祸惹身,感召堕落三涂之危机,乃至走火入魔,阴阳怪气,非僧非俗,疯颠狂妄,言行错乱,所行外道法而攀附佛门中不能自觉,受世人讥嫌诽谤,的确这种乱象在当今社会不是频频层出不穷吗?诽谤多于赞叹,歪曲如来(梵语tathagata)正法,误导世人,猖狂不能自禁,罪愆无以论量!

　　自修是好事,但由于发心自修者,毕竟亦处于凡夫地,习气(梵语vasana)满天飞,又无善知识导引启发,难怪有无数的人在自修,修到最后弊病丛生,言行怪异,不胜枚举,浪费光阴,徒劳无功,又折腾自己青春生命,若欲挽回实乃晚矣!可不悲哉!今将自修弊病举出八点,供诸仁者参研:

　　一、自修易蓄养无明而不自觉。

　　二、习气难断除,无善知识启蒙故。

　　三、自修易昏沉与掉举而不自觉,恍忽过日。

　　四、自修者因无同参道友互勉鞭策,易生懈怠堕落。

　　五、自修者无善知识指点迷津,凭自己自修易于思想偏邪而不自觉。

　　六、逢值业障现前,智慧(梵语jnana)乏术,禅定(梵语dhyana)不足,一败涂地。

　　七、傲慢贡高心,有棱有角之个性存而隐藏未净化不自知,佛味佛气佛相突显够强,无形中衬托出自己唯我独尊,藐视一切,自认修持清高至上,让人普受压力。

　　八、自修者未正见增上,行为孤僻,厌世极端,或说在空中行在有中,显异惑众,标新立异,彰显自我,个性不稳定,朝令夕改,其难与大众相处,实堪怜愍。

　　何谓大众共修?就是集聚志同道合之修行者,共处钻研教典或齐聚共同修行,以达修证解脱彼岸是也。刚初发心或道心软弱者,或易懈怠,习气重,圣教未明者,极须大众共修之必要,何以故?略提十点,供诸善信大德(梵语bhadanta)研参:

　　一、共修可抖擞懈怠心,培养恒心,与耐心之处。

　　二、共修可遏止昏沉掉举之通病。若以念佛(梵语buddhanusmrti)而论,大众佛号声嘹亮,可得十种功德。业报差别经云:“一、能排睡眠。二、天魔(梵语devaputramara)惊怖。三、声偏十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。”

　　三、共修一股共业之力可修改吾人习染,净化无明三毒。

　　四、共修可将有功用行入无功用行。

　　五、共修可互相勉励,互相鞭策之功。

　　六、共修可培育修行之喜悦与正法风范。

　　七、共修可趋向无上菩提,正法熏习故。

　　八、共修可去除傲慢贡高心,佛味佛气佛相日益消弭。

　　九、共修乃集共业庄严(梵语vyuha)而趋向修证之境,可塑造优秀人才(世出世法之圣贤)。

　　十、共修环境,处处是一面镜,人事物频繁,正是转烦恼为菩提,转九法界入佛法界之佳境。

　　佛法知见尚未成熟,慢心傲气凌人,易懈怠放逸,俗缘缤纷,五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)炽盛者,一一皆不适宜自修,毕竟道心摇晃不堪,不得其门而入,心随境转,进一退三故,欲证成菩提,遥遥无期。因此,在大众共修之庄严道场用功加行,专注一心(梵语ekacitta)而不放逸,是修行者必然的行径,假藉大众共修威德鼓舞自心迈向佛道是迫切所须的。

　　长阿含经云:“如来以不放逸故,自致正觉;无量众善,亦由不放逸得。”