答俞大锡居士问（文白对照）

答俞大锡居士问白话文

　　恭敬地把平时修学中的疑问，逐项写出十四条在下面，跪伏于地乞求老恩师教诲明示。

　　（一）修行人禁止恶业修习善行，是本分之内的事，固然应当自我勉励。只是在做课颂以及日常生活中，心念纷乱，往来不息，总是不能够消除。妄想未能消除干净，对于往生有没有妨碍。

　　答：功课应当专不应当杂，专一就容易收摄心念，繁杂就难以心归于一处。往生在于信愿真切，如果没有真正的信心、恳切的誓愿，纵然心能够清净，也难往生，这个不能不知道。

　　（二）古大德说：情爱心不重不生娑婆世界。情爱之心消除，固然是理所当然。只是对于儿孙们的利害得失，总是不能够漠然视之，不可能没有喜怒哀乐之情。要用什么办法来消除它呢？

　　答：爱儿孙，要爱之以道。教导他们种种坏事不要做，种种善行努力去做。戒杀护生，信愿念佛。这样的爱便是净土法门的助行了。这个又是消除祸害获得利益的大依据。

　　（三）紫柏老人说：梦中做得了主，临终就能做得了主，把握梦境实在是关系重大。可是上床要睡着之前，也曾默念圣号，等到睡梦中时，仍然是妄想纷乱，一句佛号提不起来。甚至有梦见吃肉的时候，有时候就能觉悟，有时候则不能，实在是让人可恨可愧。要用什么办法来挽回这种颠倒呢。

　　答：要想梦境中一句佛号了了分明，应当在日常生活中极力持念。如果平时醒着的时候能够常常如此，久而久之梦中自然可以做到。

　　（四）修行人有的可以得到殊胜的境界，或者梦到西方，或者亲眼见到阿弥陀佛，或者闻到异香，或者见到莲花。湖南王季果常常有这种不可思议的感应。可是弟子念佛已经十年了，并没有发现瑞相，如果临终也是这样，岂不是难以往生极乐世界。究竟可否顺其自然，不生企望得到瑞相的心。

　　答：只求心和阿弥陀佛相应，不须在见好境界上求感应。心和佛相应，有真信切愿，必定可以往生。心如果常常想要求得境界，如果心未能和阿弥陀佛相应，而有境界显现，可能会生起魔事。

　　（五）年纪大身体衰老的人，不能在夜里就起来念佛修行，是否能在白天和没睡觉之前，尽心竭力用功就可以了。至于必须在诚敬之地，多多拜佛以表诚心，十大愿王礼敬为第一，这种利益如何。

　　答：年纪大身体好的人，多拜佛固然好，否则，只在一切时候一切地点都心存有常在佛的面前一样的恭敬之心，也就是意业的礼敬，就可以了。

　　（六）念佛时结跏趺坐，嘴里念耳朵认真听，手在掐珠，心里观想阿弥陀佛，以此希望能够身、口、意三密相应，然而昏沉、散乱心仍然不能消除。是就这样用心念至功夫纯熟，或者还有什么方法可以达到都摄六根的境界。

　　答：结跏趺坐念佛，不适合掐珠。掐珠心念难以清静，时间长了或者容易生病。适合照时间来计数，和平时掐珠念佛的效果是一样的。收摄六根，保持清净心念佛，一句接着一句，不要间断，是最妙的制伏妄想心的方法。

　　（七）喜好行善似乎出于我的天性，只是因为力不从心，不能布施钱财，也不能进行法布施，只是遇到有缘人劝导念佛吃素，再加以五年前实行上午做课颂念佛，下午出门捡拾废弃字纸。近来因精力较弱，功课也有所增加，只是不象以前专门出去捡拾字纸，只是在行路的时候注意捡起来，这样对于念佛究竟有无妨碍。

　　答：念佛人应当修一切善行，然而必须分出主次。倘若主次颠倒，那么利益就相当少。如果能让次帮助主，比如一个人垂衣拱手，而命令诸候施政实行，这样又有什么妨碍可言。

　　（八）《观无量寿经》三福三心，弟子向来谨慎遵守，只是对于偶尔生起的恶念，未免难以消除，每每自己反省改过，所以常常念忏悔文，究竟这个罪愆可否能够消除。

　　答：罪愆的消除，不可笼统而说。如果要说罪愆全部消除完尽，非圆成佛道不可。我们凡夫究竟能够消除多少，只是在自己诚心的深浅上来看。

　　（九）老人年就是身体强健也不足以长久的依持，死后丧葬的办法，应当首先预备，弟子打算不搞亲友吊唁世俗的那一套，入殓时不穿丝绸品，只穿一件海青，至于佛制五衣，放在旁边，照佛制不随葬，而现在都是随葬的。可否不拘泥于佛制，戴出家人的帽子，穿出家人的鞋子，丧葬期间全部用素食，做佛七请出家人念经超度。

　　答：你要把印光《文钞》对于临终时种种开示，预先和儿孙说清楚，必须按照开示去实行。这样才不至于儿孙破坏你的往生正念。

　　（十）自己知道念佛的功夫不得力，想要增加念颂，却没有时间，如果长此以往，恐怕往生没有把握。而此生的志向又决定想要往生，究竟要用什么方法，才能万分可靠。

　　答：能否往生，在于有没有信愿，为何虚妄地说这些闲言语，不以祖师的开示作为依据。

　　（十一）我们这里龙华、先天两种教法盛行，弟子劝阻那些信奉的人，然而那些人却很坚定，不能破除他们的邪见，还说这两种教也可以往生西方，究竟可否作为助行，如果可以，想跟着那些人学习，就当作是捷径中的捷径。

　　答：你既然归依佛法，修持不可思议的净土法门，尚且想要听外道的魔话，而想要跟着学他的那一套把戏。为什么不知好歹到这样的地步。

　　（十二）念佛的时候心中散乱，有的人说是年龄的关系，如果是老年人心念散乱，不能收摄归于一心，那么就是老年人绝对不能往生了，究竟是否由于年龄，或者功夫未到家的原因。

　　答：你之所以不能一心，由于心里没有正知见。没有正知见，所以没有真信切愿。有真信切愿，未能一心，也可以往生。没有真信愿，纵然能够一心，也难往生。因为往生是仰仗佛力加持的原故。

　　（十三）我们这个地方的莲友之中，有一个人相当用功，受戒持长斋，只是家里相当有钱，对于布施功德不肯舍财，这样对于念佛往生，有没有阻碍。

　　答：这种守财奴，他的心地污浊卑鄙，仍然想要子孙永远享受富贵，恐怕因为这个贪财之心，转生后只能得投生饿鬼的报应，而念佛的善根，只能到未来劫中，方才能够得到利益。

　　（十四）自己独自一个人整天念佛，和大众共同半天念佛的利益哪个大？（此地佛会，到礼拜三，聚积大众念佛半天。）

　　答：大众共同念佛，基本是属于提倡，随顺自己的身份和能力修持，固然不在乎自修和共修。然而想要真修，应当少忙活、筹划，才有实际的利益。

　　以上十四条，多数是大锡切合自己的弊病，所以不害怕冒昧，远道请求开示，恳切祈求逐条指导，就是在原纸上稍加批注，也不异于烹炼杂质的熔炉。弟子俞大锡再叩首。

　　答：请熟读《文钞》，各种疑问自然消除，我现在上海人事繁多，所以不再详细多说。

答俞大锡居士问原文

　　谨将平时疑义，开列十四条于左，伏乞诲正。

　　（一）修行人止恶行善，是分内事，允当加勉。惟功课及二六时中，过现未三心憧憧往来，总不能除。心业未净，于往生有无妨碍。

　　答，功课宜专不宜繁。专易摄心。繁难归一。往生在信愿真切。倘无真信切愿，纵心能清净，亦难往生。不可不知。

　　（二）古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之。

　　答，爱儿孙，要爱之以道。令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛。则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。

　　（三）紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关紧要。乃上床欲睡，亦曾默念，至梦时，仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时，或即觉，或不即觉，诚为可恨可愧。将何法以挽回之。

　　答，欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。

　　（四）修行有得好境界者，或梦到西方，或面见弥陀，或闻异香，或见莲花。湘省王季果居士常有见到。乃念佛十年，并无瑞相发现，设临终亦如此，岂非难到极乐。究竟可否听其自然，不生希望。

　　答，但求心与佛合。不须致力于见境界。心与佛相应，有真信愿，决定往生。心若希求境界，或未相应，有境界现，或致著魔。

　　（五）年龄衰老，不能夜分即起，可否尽一日之长，尽心竭力以用功。至须诚敬之处，心不可见，多拜以表之，十大愿王礼敬为第一，其利益何如。

　　答，年老体健，多拜固好。否则但一切时一切处，常存敬畏。亦即意业礼敬。

　　（六）念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄。

　　答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。

　　（七）好善似出性成。只以力不从心，不能财施，亦无可法施，惟遇人劝导念佛吃素，兼前五年上午功课，下午出门，拾遗弃字纸。近来精力较弱，功课亦增，不及专诚出外去拾，惟于行路时注意检取，究于念佛有无妨碍。

　　答，念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。

　　（八）观经三福三心，素所谨守，惟稍纵即逝，未免有不实践处，每自怨自艾，所以常念忏悔文，究竟其罪愆可否消除。

　　答，罪愆消除，不可笼统说。若罪愆净尽，非圆成佛道不可。吾人之消除多少，惟其诚之浅深上见之。

　　（九）年老人即健亦不足恃，身后办法，宜先预备，拟不开吊，殓时完全用布，只穿海青一件，其五衣卧具，安在旁边，按佛制此不随殓，今皆随殓。可不拘戴僧帽，穿僧鞋，一切均用素，做七请僧念经。

　　答，当将光文钞临终种种诫饬，预与儿孙谈说，必须照此而行。庶不致儿孙破坏正念。

　　（十）念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠。

　　答，得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。

　　（十一）此间龙华先天两教盛行，劝阻之则牢不可破，说此教亦可生西，究竟可作助因否，如果可行，将从而学之，以为又径之径。

　　答，汝归依佛法，修持净业，尚听外道魔话，而欲学之。何不知好歹，一至于此。

　　（十二）念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。

　　答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。

　　（十三）此间道友中，有一人甚肯用功，受戒长斋，惟家为巨富，于功德事不肯捨财，于念佛生西，有无窒碍。

　　答，此种看财虏，其心地污浊卑鄙，尚欲令子孙长富贵。恐贪财之心，转而得饿鬼之报。而念佛之善根，乃在未来劫中，方可受用耳。

　　（十四）一人终日念佛，与公同半日念佛，利益孰优。（此地佛会，至礼拜三，集众念佛半日。）

　　答，公同念佛，是提倡边事。随分随力修持，固不关与众及独行。然欲真修，宜少张罗，庶有实益。以上十四条，多是大锡切己弊病，故不惮冒昧，远道请示，切求分条指导，即于原纸加批，不啻烹炼之炉韛矣。弟子俞大锡再叩。祈熟阅文钞，群疑自释。沪地人事繁，故不详书。——《文钞》之《答俞大锡居士问》