五逆十恶、诽谤正法如何往生（文白对照）

　　陈薪儒居士写信问：如何理解“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

五逆十恶、诽谤正法如何往生白话文

　　你的信收到，详细情况已经知道。《无量寿经》中说：“十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。”这是从平时的角度来说的。因为五逆十恶的罪过相当重，诽谤佛法不能生信，这种罪障，岂是漫不经心的修持所能消除的吗？而《观无量寿经》中说：“将欲命终，地狱相现，有善知识（这里不论是出家、在家还是男人、女人，只要是能教临终人念佛的人，就叫做善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。”这里的十念，比平常的十念，那一种的猛厉、真切有着天渊悬殊的不同，所以能够往生。因为被地狱极苦所逼迫，他一听到阿弥陀佛名号，于是用全副精神来称念。除了这个念头外，绝没有其他的念头。虽然不是亲自证得一心不乱，然而他的心中毕竟完全没有其余的杂念。此时此刻，绝没有三心二意，和怀疑相信掺半的想法，所以不谈及谤法。

　　就是平时谤法的人，这时候也必定如堕落水火之中以求救援那样的迫切，哪里有闲暇顾及怀疑、诽谤呢。《往生论》中说谤法的人必定不能往生。因为既然谤法的人，自然没有正信，怎么能往生。这是极力劝导人生正信向。如果在先曾经诽谤佛法，后来知道改悔，便能往生。比如疾病好了，就是好人。叛乱投降了就是顺民。如果说谤法的人，后来纵然改悔，也不能往生，便是完全不明白修持的准则。这样和儒家的理念尚且不溶合，何况佛法看一切众生都有佛性，都应当成佛呢？古书中说：圣人如果迷失了正念就会变成轻狂之人，轻狂之人如果能够克制邪念就能变成圣人。所以说儒家和佛家都是以改正过错趋向慈善，以期望能够成圣作贤，断除烦恼惑业证得真如佛性为志事。世间的人不善于领会其中的道理，徒然执著于字面的意思，不过是自己产生了障碍，怎么能不让人感到悲哀？

　　印光不过是一个平庸的出家人，丝毫没有所长。见到又有什么好处，不见又有什么损失。如果真想见，又有何难。大约七月十五之后，必定会到苏州太平寺，在那里耽搁二、三个月。等到这个印书的事结束后，就长期隐居，永远和所有的人不再往来了。你想皈依，现在为你取个法名，叫做慧新，意思就是本来具有的智慧，原来是自己旧有的东西。只是由于烦恼惑业障碍，不能够享用这种智慧。现在以念佛的力量，消除烦恼惑业，重新让他恢复，得以彰显。虽然是旧的东西，也不异于新获得的一样。所以叫做慧新。还有请用念佛法门，度化一切有缘人。使得这些人都能够日日新进他们的德行，这样多么庆幸。至于修持的要义，在于敦笃伦常、去邪留诚、诸恶莫作、众善奉行。其余的详细阅读《文钞》、《嘉言录》，请把这两本书做为修持的准则，此外就不多说了。

五逆十恶、诽谤正法如何往生原文

　　手书备悉。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。

　　光一介庸僧，了无长处。见之何益，不见何损。若欲见者，又有何难。大约七月半后，必到太平寺，有二三月之耽搁。待其印书事了，即灭踪长隐，永与一切人不相往还矣。汝欲归依，今为取一法名，名为慧新。谓本有智慧，原是自己故物。但由惑业障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑业，令其复得彰显。虽是旧物，不异新得。故名慧新。又祈以此念佛法门，化度一切。俾彼咸皆自新其德，则幸甚。其修持之要，在敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。余详文钞嘉言录，祈检阅之，此不备书。《文钞》之《复陈薪儒居士书》印光大师著述佛弟子敬译