答客问

　　黄老居士：……（董子明居士），有一天他就念着念着，忽然间心一动，想到大殿上拜佛。心一动之后，就到了大殿上了，就拜了佛。拜了佛之后，他就觉得我还是在闭关，我应该回到关房，就往回走。回到自己房间，一看进不去，门是锁的。门是锁的，他就等着庙里的和尚来，他说：“师兄师兄，请你帮我开开门，我现在进不去了。”和尚说：“你进不去，你怎么出来的呢？”他说：“不知道。”这件事我听见之后，我觉得很有意义，我就要把它证实。我就问夏老师，我说：“老师，我要汇《无量寿经》，我听说湛山寺有这么一件事情，是不是有？”“有啊！那个人就是我的外甥。”这就一个证明。一个证明，我都要证明到。

　　后来湛山寺方丈是倓虚，倓虚住在北京的时候，我那时在北京电台做台长，我请他做三皈依，连着三天，我亲自招待他，提了好多问题，谈得很融洽。我就请问他：“法师，你刚从湛山寺来，我听说你湛山寺有这么一件事，是不是事实？”他说：“怎么不是事实，我当时就是方丈。”这是第二件了。

　　这件事就说明，你说那个墙壁是存在还是不存在？你意识中有它，我们就过不去了，因为我们有很牢固的这种想法，这东西挡住我，我就是不能过。那就不能过了。所以他那时候心里没有墙壁，只有一个佛号，起心动念到大殿去拜佛。他到大殿去拜佛，心里没有墙壁，那个墙壁就没有了。回来的时候，这个境界没有了，出来了，一看见墙壁进不去，就进不去了。这是事实，所以大光法师就引了，我是亲自听见，后来倓老自己的著作也说了这个事。所以这个事就很能说明问题。

　　现在有一个小孩子九岁，她有很多奇异功能，到处表演。她的妈妈说：“你这个小孩成天就搞这些暴力，你这样不行，你得好好念书，不然你将来大了，你怎么办，没有知识，没有学问。”小孩想妈妈说得很对，她说：“妈妈，以后新闻记者找我，我不去了。可是我对钻墙我有瘾了。”这个墙她一钻就过去，她有瘾了，成了瘾了，好像不钻我很难舍。她的妈妈说：“好吧！一天准你钻三次。”到了这一天，她的妈妈把门、窗户都锁上，一会儿这个女孩出去，一会儿又进来；一会儿又出去，一会儿又进来。这么三次之后，她好好念书了。

　　所以这就说明“心物不二”的道理，心和物不是两个。在我们一有能有所，所谓“真如法一”，你不如实知真如法一就有二了，不一就是二了，一二就都二了。其实都是一回事而自生障碍，这个障碍是自生的。实际并没有墙壁，你自生个墙壁，生了个墙壁就障碍自己，自己过不去，所以在这些里头，就给我们很大的启发。

　　居士敬问：可是书上写的和师父讲的，跟我们现在日常生活的观念完全相违背呢？我们认为一个墙就是一个障碍，因为你是一个物体，它是一个物体，两个物体障碍，你过不去，两个物体都占着空间，怎么可以过得去？

　　黄老居士：所以现在佛法说的这个空是当体就空。我们的解释这个东西早晚会坏的，说这是空，这个解释已经是很勉强了，不是原意。当体就空，我们看它存在着，现在它就是空。不是将来会坏，坏就叫空，那就还是用我们这个知见提的意见。爱因斯坦说这是我们的错觉，他是英文的，我看的是翻译的，翻译称为错觉。所以物质是人的错觉，这个跟我们的……。我们是妄想所成，“妄想”跟“错觉”的名词相当，“妄”跟“错”相当，“想”跟“觉”相当，对不对？所以他是妄想所成，他是错觉所成。没有妄想，这一切都没有了。六祖说：“本来无一物。”

　　居士敬问：师父，您说“当下即是空”这怎么说？像我认为它空，空有两种讲法，一种就是最后它会消失，化为尘土，所以是空；另外一种就是它是分子、原子、电子、……细分的时候，根本就是一个空的。这样的空我还可以理解。但是您说“当下即是空”，这怎么说？

　　黄老居士：对，“当下即是空”就是这样。你说的都是这些颗粒，这些颗粒都是二重性。所谓二重性，一种是波动性，一种是……。所谓颗粒是能量的集中，所以除了能量，没有别的；除了能量，你波动，无线电波是什么东西？不可得！能量就是作用，作用是有的，那就无所谓物质了，就空了，所以从科学一说就空了。再进一步从佛法里说，连这个都不要。像前面那个例子，他一心要拜佛，心里没有墙壁，这就穿过去了。

　　居士敬问：换句话说，如果今天我有一个眼睛，我今天看到一个纸垫，不是像我们这种纸垫，我可以看到原子、电子的话，那我看到的就是空了？

　　黄老居士：其实原子和电子之间，也跟我们这个太阳系一样，多大的空间，实际也无非是一点点，整个的东西都是这样的。所以这个物质我们要把它捏紧了话，就剩一点点了。这还是概说，既然都是波，都是能量，你捏成什么东西？你捏不到东西了。所以我觉得这很刁钻的，就是……，科学还继续再发展。我的看法，欧美人将来接受佛法，可能最新尖端科学的发展是一个阶梯。我们中国就是因为有孔子老子的学说，这个对我们东方很深很深，像《易经》。你看，《易经》说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”跟佛教的“寂而常照，照而恒寂”的道理很近。但是孔子只是说它是什么呢？说它是卦，解的卦是这样，而不是解释本体是这样子。”

　　居士敬问：卦是什么意思？《易经》的卦，卦字本身的解释是什么？为什么用个“卦”字？

　　黄老居士：用个“卦”字，在文字学上我是不通。反正当时就是……，第一是伏羲，管这个卦，卦就是一个符号，这个符号有个名称，叫做卦。他就画了三横，这就是代表天；画了六道，这就代表地。一个干，一个坤。干叫什么？干就乾卦，坤就坤卦，这就是这种符号一个名称的……。当然，它也可能是有意义的，不清楚。

　　居士敬问：师父，您知不知道《易经》的来源，它到底是怎么一回事？

　　黄老居士：你说的是《易经》的根本是吗？

　　居士答：对！它是不是一种数、方法？《易经》的道理在佛学里面可以解释得通，它是不是像探讨的一种方法？

　　黄老居士：《易经》有两个主要的内容，一个是数，不是法术的术，是数学的数，这个基本绝传了；还有一个是理。其实这个理字，实际不仅仅当道理讲，这个字是本体的意思，一个事物的本体。理字它叫本体。所以《易经》既表示这个本体，同时又包含了一个数的学问。这个数的学问也很玄妙。

　　所以袁天罡、李淳风他们研究《易经》，他搞，他就可以预知几百年两千年都很准确。中日战争，日本人要来，而日本在第八年就要失败。他在一千多年前，他画了图，画了卦，那里面都很准确。我们看见这个，是在刚打仗时就看见了，后来还都证明了，不是我们后人编了来凑数的。

　　居士敬问：如果以佛学理论来讲，佛学通达悟道以后，根本没有时空，所以预知根本是一个雕虫小技。《易经》是存在中国的，到底是谁用人的智慧去把它拿下来的？我们知道佛经是因为佛讲的，佛说的话，然后他们记载。《易经》是谁拿到那个智慧？

　　黄老居士：《易经》是四个圣人，中国古时候的圣人，所以这部书它的厉害就是四个圣人的继续努力所完成的。第一个圣人是伏羲。现在有人对于伏羲就很怀疑，不能相信中国在那样一个社会情况，文化还那么低，会有这么高明的圣人。所以有些人玄想，说伏羲是天界来的，有的说伏羲是巴比伦来的，有这种说法。那个时候还没有衣服，根据这个卦有衣服有房子等，而且是穴居野处的时候，他的画就把乾坤……，它有好些这个意思很深。比方谦卦，它是地山，上头是个地，底下是个山，它的意思山本来比地高得多，而山居于地之下，这样叫作谦。你看，这个意思就很妙了。它就用两个符号，它一卦是开天，它画一道，然后就是仪，画两笔，就是一个阴一个阳，而且是二进制。所以我们现在电脑、电子计算这些东西，就是二进位，这是最新的了。但是二进位在那个时候，那么多年前，它就是两个符号，一个阴，一个阳。一个阴一个阳这就两仪了，重迭起来就四象，四象再重迭就八卦，八卦互相重迭就六十四卦，就包括一切万事万物都在里头了。这是伏羲第一个定的卦名，这也就是最突出了，所以称为这是中国头一个圣人，这就怀疑不是我们地球上的人，因为太神奇了。所以圣人是生而知之，生而知之之谓圣，“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之也，一也”，生下来就知。

　　第二个就是文王，文王让纣关在牢狱里头，演八卦，所以我们后来称周易。周易，从文王以后称为周易。商代夏禹那个时候都有易经，他们所重的是不一样，夏重的卦是艮卦，以艮卦为主，到了商是以坤卦为主，到了文王才以乾卦为主，称为周易。第三个就是周公，再解释总卦，解释每一个小卦。第四个是孔子，孔子是大成至圣。所以四个圣人的努力，才成了这一门的学问。

　　而且从伏羲起，经过夏商两代，叫连山易，两个艮卦叫连山，那也很特殊，现在也有人研究连山易的。台湾很有人研究，出了书，写了一些《易经》这些东西，现在世界等于说是……。但是在中国来说，中国一切学术都以《周易》为根本，所以不管是医药，或者是针灸，或者是看相算命，孔子的一切学问，政治、经济、军事，一切……，孙吴兵法，一切一切，道教的修持，它是最原始了。

　　你看，太极图就很有意思，一个阴，一个阳，这是二，二合为一体，合为一体是一，但是有二，二成为一。而且韩国国旗上面的样式，它还少了两点，就是阴中有阳，阳中有阴。它这一个图，很多道理在里面了。所以我们中国老祖宗的智慧是很高的，就是因为这样，所以才能接受佛教道理。这个跟佛教道理相比，我们还是逊色很多。

　　老子是在孔子之上，孔子已经体会到无思无为寂然感通的智力，寂而通、通还是寂这些个道理，所以称为我们的圣人，确实有得天独厚吧！但是也跟他努力不可分。你看，孔子一步一步的进展，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，后来就从心所欲不逾矩了，这就任运了；任运之后，他也还不逾矩。他没有造作，没有克制，自然！所以“法尔自然中节之谓合”。他不是要我们勉强去中节，中国都是自然而合乎节度，这个境界是挺高的。

　　就是因为有这样的一些基础，我们大乘佛教在中国就盛。像泰国等等他们只能接受小乘，而我们接受大乘佛教，就是我们这个基础好。还有，河图洛书更深了。河图洛书是自己出现的，而很多很多数的东西都是从河图洛书出来的，八卦，九宫，一个方图，一个圆图。

　　居士敬问：像埃及的金字塔，这个智慧也有人说可能是外太空人？

　　黄老居士：也是很特殊的埃及金字塔，里头也很玄妙。今天这次连运到北京接我，他去游天坛，天坛就有一个回音壁。回音壁，一个人在这边，一个人在那边，你这边说话，那边人听到，就靠墙壁的回音。这个建筑很有意思，这是挺古的建筑。很多日本人都在拍巴掌，就是一个祭天的那个坛，中间那个人站着拍巴掌，四面八方都是回声。人太多，很吵杂，这个试验成不成功不知道，他看到很多日本人在那拍。这个试验他们成功了，连运跟我一个外甥两个人去的，一个人在墙这边，一个人在墙那边，谁也看不见谁，远得很！但是声音过来的时候，彼此清楚得很，就跟对面说话一样。完全靠回声，靠声波，沿着墙壁传递。

　　居士敬问：在北京？

　　黄老居士：在天坛，你们将来来旅游的话，这都是必到的地方。他们不知道，导游不跟他们说，一下子就过去了，他一看没有什么，一点意思也没有。有人有问题是吗？

　　居士敬问：我对密宗不太了解，密宗灌顶它有什么缘由？譬如像皈依，就是皈依三宝了，并没有什么灌顶。密宗有什么特别的道理吗？

　　黄老居士：印度的风俗，太子要登位的时候，或者肯定太子要继位的时候，举行灌顶，用四海的水从头上灌下去。举行这个仪式之后，就表示这个人一定要作皇帝，所以灌顶这个名词就从这儿来。在佛教给你进行灌顶，就是肯定你将来必定成法王位。我们不去作皇帝了，也就是说你将来必定成佛。它是一个仪式，这个仪式它的意义就跟世间的灌顶――泰国王子还是在灌顶，所以跟世间这个道理意思差不多。

　　但是在灌顶里分好几种，总的意思是这样，但分得有深有浅，有的是一般的灌顶，有的是授位的灌顶。一般的灌顶，就是你经过这个灌顶，你才能够修习某一种法。所以过去有很多密典常常书面上印着“未经灌顶，不许翻阅”，就是你对这个法……，譬如金刚亥母灌顶，你要没有灌过金刚亥母顶的时候，你不许看这个内容。就是你灌顶之后，他才有资格看；没灌顶看了之后，看的人和这个经的主人两个都有过失。常常还有一些本子写着“如果翻阅，必受灾殃”，现在很不通的事，就是书上写了这一篇，书上写了这一篇就麻烦了，你印的过程中已经……。所以我们有很多不能拿到外面印，都是自己搞。还有许多经根本师父就是说不许写出来，用脑子记。为什么？就是重这个法。你要得到这些法，必须由于师父传授。确实有许多法，有些东西，只用文字，只用图，表示不清楚；就是有一个仪轨，有一个本子，拿到了之后，自己要去修，也很难正确。因此，在密法里最尊重的是什么？就是师承口授。口耳相传，很亲切，很直接。

　　授位灌顶就是授你金刚阿阇黎位，就是你可以替代你的师父来弘传密法。密法不像显教，不是什么人都可以当师父的，师父的责任很重！要作师父的人，一定要受过金刚阿阇黎灌顶。现在也是很乱了，不很严格了，过去是很严格的。现在更不好的根本没得到灌顶，就收徒弟、收供养、乱传，这个就是完全违背了密法的戒律。

　　密法是很殊胜，即身成佛是它比别的宗都独特的一种优越性，但是违犯了戒律，地狱也比其它所有的地狱都严重。所以有的人只说它这一面，只说它怎么怎么好，而不说它那一面。这个不可以的，天下没有捡便宜的事情。比方刀子快，切水果快，切手指头一样快，是不是？就是这样。所以这个法为什么不能轻传，也就是我们不能把一个装好弹的枪给小孩子玩，他就是哭着跟妈妈要，妈妈也不能给。

　　居士敬问：密宗的本意还是好的，怕人家拿去做不好的？

　　黄老居士：是！就是这个意思。所以师父就有很大的责任，看你是不是能够适合于这个法。主要的就是……，譬如小孩子闹“我要手枪玩”，你能给他吗？他拿了手枪就乱扳，一下子就……，他不懂。还有，对于武器，关公那个刀一百来斤，在关公手里那一刀就完了。别人拿起来，不要说他骑马上阵，光是刀就把他压的拿不起来了。你没有这个力量来拿这个武器！所以这是好多好多问题。

　　真正密宗的规矩，师徒之间要互相观察，师父看徒弟三年，徒弟看师父三年。而且学密之前，你要把佛教理论的研究，显教的研究，有脱产学习十二年的这么一个过程，所以这个是很严格的。不是像我们居士这么研究，上着班，回家看一点，这么十二年，不是那个，那个是脱产。我遇见一个清华毕业之后，去当了揦囧摩的人，解放以后他又还俗了。我一次碰见他，他还考格西……。他在庙里成天就是读经，黄教要辩论，就跟我们现在进训练班一样，排得很忙的。要这么十二年之后，才能够给你灌顶。

　　灌顶就是传一个法，你对于这个法有资格学习了，你可以修了，这些经典都可以看了。等到给你灌金刚阿阇黎顶了，你不但是可以看了，而且你可以传法了，你作师父，就是有资格作师父了。

　　大体分作两类，细分还有很多类。一般法的灌顶，叫结缘灌顶，还有就是正式的灌顶，四种灌顶，无上密的灌顶，瓶罐、慧灌、密灌、大手印灌顶。在修法里面，灌到大手印灌，那就是第四灌，最高的灌顶。

　　再有，后来有人把皈依作为一种灌顶。其实，皈依应该只能说是皈依，也可以称为皈依灌顶吧！实际上，皈依和灌顶还是应该有所区别的。皈依，你只是皈依到佛教里面来了。对现在这个社会上我们把它方便一点，你就是皈依，你还没有得到灌顶，他就心里面好像很不安。这佛法也是很切合实际，称为皈依灌顶。

　　皈依就是我发了决心，我依止佛教了，所以称为居士。真正的居士，你就应当受过皈依，而且受了戒，这两个都有才能称为居士。居士也是一个很尊的尊称，有德而且很有地位，这样的人才称为居士。现在也普遍，和尚也是尊称，揦囧摩也是尊称，都随便用了。

　　三皈，显教是皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒，你受一条也可以，两条也可以，三条也可以，五条就是具足戒了。受一条也可以，我只是不杀，或者我只是不盗，都可以。有了戒，有了皈依，你就是居士，是佛教徒了。

　　在密法就是皈依四宝，特别强调上师。这个上师是怎么样？就是他代表了佛，他传授了佛的法，他本人就是僧。僧不一定是和尚，四众弟子都可以，桑迦耶是僧众。过去见到桑迦耶要顶礼，后来看到和尚就要顶礼，这个又有点……。你单独碰见一个和尚，不一定顶礼。当然你要顶礼，代表你谦德，那只有功德，都是好的。这不是一定的，不是不顶礼都错。你顶礼当然是好，你不顶礼不错。对于僧众这样一个集合体，我们应当很尊重，那就要礼拜。这就成为四宝。

　　这样皈依了密法，这就开始可以修四加行，皈依法（有个法叫皈依法），念四皈依咒，应该正规在这些地方上完成一些，师父就给你进行一个灌顶。我说的是按正规的规律的。现在圆融的规律，给你皈依灌顶的时候，你可以学皈依法，也就是等于灌了顶了，皈依法灌了顶了。这个不一定很严格的。

　　居士敬问：它还是一个仪式，就像结婚有一个仪式一样？

　　黄老居士：是仪式，但是这个仪式带来很深的宗教含意。你受了四皈依之后，你就有约束，你就不要再到基督教去做礼拜了，它就有个约束。你不受四皈依，你自由的。受了四皈依，你再做这些事，你就是违反了四皈依，你的四皈依就破坏了。比方说教皇来了，你又去礼拜他，这就是第一条你皈依上师就破坏了。那就是只有佛教的，显教密宗都可以，这我皈依都是可以的。你信耶稣教，你信基督了，信穆罕默德，跟“皈依佛”就矛盾了。你要看《圣经》，看《可兰经》，跟“皈依法”就矛盾了。你对牧师、神父，或者阿訇，尊重他们去，那就跟“皈依僧”矛盾了。你跟那些，我们就不做了，保持住你的四皈依。

　　你受了一个戒，但是只有一条，你不妄语。不妄语这条戒最难持了，能够不妄语这个人就要成就了，因为不妄语包括好多内容。你说假话、造谣、骗人当然是妄语，不真实。有的人前说一种话，人后说一种话，这叫两舌，也是妄语。还有一种是黄色的语言，也是妄语。

　　居士敬问：出自善心好意的谎言呢？

　　黄老居士：这叫方便妄语。这是有必要的，它是通情合理的。比方说六祖拿着衣钵跑了，大家就追。当然想不通，怎么我们佛传的衣钵给庙里一个苦工拿跑了，他一定是偷的，大家就追。一个武将他首先就追到了，六祖赶紧上了树，就把衣钵搁在底下了。武将叫作惠明，正要夺回衣钵，赶紧拿，拿不动。所以他的智慧开发之后，他不用要起个心，“我要他拿不动”，他不要这么想，用不着，自然而然他就拿不动了。所以释迦牟尼佛当年，提婆达多用五百个醉象，想把释迦牟尼佛和他的弟子都弄死。佛一来，他把醉象放出来。醉象最厉害了，它喝醉了。释迦牟尼佛一伸手，五个手指头出了五百个狮子，每一个象前有一个狮子，把醉象都降服了，这一计不成了。提婆达多一计不成又生一计，最后他入地狱了。释迦牟尼佛说我并没有起心要放出狮子来，自然所出现的。这就属于佛陀的神通，就是这一类，他是自然的。

　　惠明拿不动衣钵之后，他就说：“大师，我不是为衣钵来，我是为法来。”就转变了。六祖说：“你坐一坐吧！什么都不要讲。”一会儿，六祖就问他：“明上座（称他的名，法号是明，上座是尊称），正当你不思善不思恶的时候，什么是上座本来面目？”你什么都不想，你本来面目是什么？这就开悟了。开悟之后，六祖就走了。走了之后，底下追兵就来了，就问他：“你先到，你知道六祖往哪儿跑了？”“就在那边。”你说他应该不应该？不应该，但是他有功德。你要说老实话，……。好多都是这样，这是举一反三，所以佛教一点不机械。

　　居士敬问：经上讲佛为摩顶授记，这个道理跟灌顶的意思一样吗？

　　黄老居士：不一样。授记是佛预先给你作为印证，印证你什么时候可以成佛。

　　居士敬问：像释迦牟尼佛是燃灯佛授记的？

　　黄老居士：是。释迦牟尼佛在法华会上给大家授记，也给我们都授了记，给未来众生都授了记，这是一个大授记，连提婆达多都授记。授记，有的是很肯定，有的是稍微有些……，你将来一定成佛；还有些很肯定，你在某个世界，什么时候，你的佛号是什么，你有多少……。

　　居士敬问：我们看经书上，此佛寿命几十劫，这是什么意思？佛的寿命，如何解释？

　　黄老居士：佛的法身是不生不灭的，现在到世界来，众生所能看到都是化身。佛所谓的化身，他就要示现的跟我们一样。佛直接变一个人来，这种化身也常有，像鱼篮观音是个化身，我们看到观音菩萨拿着一个篮子，一条鱼，很美的一个女的。这种化身并不是某村某庄某个门牌号数，家里生个小孩，长到二十岁这样；突然间出现的，这样的化身，这也是一种化身。佛经常以这种情况出来度众生，观音菩萨也常常这样情况度众生，有的时候不认识，有的时候事后有人替他证明。贤劫千佛，这个佛都是应化身，这个应化身是八相成道，这是一个规律。这种应化身的佛，他八相成道，他就是从兜率、降王宫、入胎、生出来、出家、成道、说法、涅槃，这样的八种相。他从出胎起到他涅槃，这个中间的时间叫寿命。

　　这个问题很好！在法华，单有个《寿量品》，释迦牟尼佛成佛以来，那个数字不可说不可说，多少个电脑也算不出来。数字太大，那个电脑就加吧！乘吧！你把多少多少世界，把世界都变成微尘，每个微尘又出现一个世界，等于多少多少长的时间，这么长的时间以前，释迦牟尼佛就成佛了。所以那个时间到底是多么大，这个电脑没办法，算不出来，太大了！

　　所以这是一个示现，示现在人类之中，他就有寿命。佛为什么不示现的寿命长一点？就是让众生觉得希有心。如果佛活两千年，大家就“不忙啰，我早晚总能见，我现在先搞我的事情再说了，我先得诺贝尔奖金，我再去看释迦牟尼”，那就完了。佛住世只有八十岁，还有很多大德都不很长寿。长寿的也有，莲华生祖师活一千多岁，龙树菩萨活八百多岁。

　　居士敬问：平常有时候我们跟人家提到这个问题，信佛的人他就很容易接受，可是有时候要接引初机的人，至少历史上怎么样写，像这种怎么样会让他们信服一点呢？

　　黄老居士：他说不可能！龙树与莲华生大士不是一个，因为时间很长，以前有，以后还有，不光是初机，就是研究佛学史的人也想不通。这就像龙智。玄奘大师的《西域记》，那就是真实的西游记，不是我们的孙悟空、猪八戒，是他自己写的。他见到龙智，龙智还像是二十几岁，其实龙智活七百岁。他是师徒两个人，一个龙树，一个龙智，师徒两人。

　　居士敬问：玄奘大师写的那本书上有龙智吗？

　　黄老居士：有龙智。不过他没有提出这是龙树的……，他对于修密不十分理解，反正是一个仙人之类的。中国的宝掌和尚也是很长寿，诺那祖师的师父活一百五十岁，我的师父虚老活了一百三十多岁。现在有人他就不相信，巨赞法师他就破坏，他就说不是，他就说只有活九十几岁。所以这个事情难信就是这样，那么就不能勉强。这个事情因缘不同，我们这个事情说出来他能信，我们就赞叹；他不能信，我们就以后再说，等因缘成熟吧！

　　居士敬问：我想知道《阿弥陀经》那二十一个字是什么？

　　黄老居士：我把笔记找来，“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”，二十一个字，要抄就把这一段抄下来，一心不乱，专持名号。

　　居士敬问：师父，我刚问的那些问题，主要是因为一般对密宗有一点误解。像有些人写他自己被灌顶就开悟了，事实上没有这种事吧？因为这样讲起来，好像太玄了。

　　黄老居士：古时候，你看看，十二年的研究，然后再给你皈依传小法，然后给你授***灌顶，有的人善根又深厚，师父也跟现在的师父不一样，你要知道，所以在这种因缘会合之下，就有出现这个可能性，在灌顶时候就成就了。所以这个事情是有的，但也是非常少的。后来就出现不了这个情况了，变成一种挖苦人的话，“某某师兄，他只是等灌顶成就的”，就是说来个佛爷他就去灌顶，来个佛爷他就去灌顶，这么说是挖苦人的话。等灌顶成就，不是修持的，变成一个刻薄话了。

　　古代，在灌顶时候就成就了是有的。在禅宗，有人去拜访一个大德，他的庙在江那边，这个人在江这边，还没过江，他看到那边人拿扇子“来呀！来呀！”他一看，他已经就开悟了，回去了，不用再见了，这种事情都有的。还有，他不但不要看见人，看见庙的旗杆就开悟了，他就回去了。这些都有，这个事情就是各种的因缘不同。

　　现在有的就是招摇的事情很多，你得了我的法，你得了我的灌顶，你就得多大的好处，你就怎么怎么样。说老实话，师父要是不好，你受了他的灌顶，你不但没有好处，你简直就是大祸临头，师与弟子皆陷地狱，所以密宗的师父我们要十分慎重。这两个宗里最容易被魔混进来冒充，一个是禅宗，一个是密宗。这两个我都是最有兴趣，我自己最感兴趣的，我都深得法益的。但是实际就有这个情况，它很容易冒充。别的你都不能太冒充，为什么？都有一定的一些……。你要充法师，你要讲经，你要讲几部经吧！你讲的经，如果跟经相合的，别人讲经的时候，你来听这位法师讲经，他要全不对，一下子就听出来了，你总要说得差不多吧！所以总有几部经你能说得差不多，他要冒充……。

　　黄老居士：愿意去复印一下也行，可以。这个将来这样，将来我们这里我还可以长期建议，我们将来把这三种《阿弥陀经》都印了。第一种就是大家天天念的，鸠摩罗什翻译的，《佛说阿弥陀经》。第二种就是玄奘翻译的，这个大家不大念，就是《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘翻译的，他这里面就是“一心系念”，跟我们这个“一心不乱，专持名号”一样；而且他有八功德水，八功德水什么意思都有，他是十方佛赞。所以我们知道鸠摩罗什大师他是做了一些精简。玄奘这个最全了，可是他这个流通不开，大家不都念，没有谁要念这个。鸠摩罗什大师的就是好，合乎中国人的口味，大家都念。还有，玄奘大师很重要的，在接引的时候“慈悲加佑，令心不乱”等等。

　　【又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土 。】

　　你看，是“系念不乱”，没有“一心”两个字，这也很清楚。这是很大的一件事情，很多和尚也有这个问题，“我们不念到一心不乱，不行！”其实这是一个误会，玄奘大师这里是“系念不乱”，这个要求是低多了。在这样的情况之下，“临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱”，都来了。“前后围绕，来住其前”，到这个人的前面。“慈悲加佑，令心不乱”，这是阿弥陀佛慈悲力来加佑这个临终的人，让他的心不乱，不是你自己有这个水平。

　　所以这个净土法门的特点，称为易行道，阿弥陀佛称为大愿王，这可是真实的体现了。你要认为一定要念到一心不乱才能往生，一心不乱的话，见惑思惑都断了；见惑思惑都断得到阿罗汉的水平，阿罗汉才能往生，这是易行道、还是难行道？所以这是个很重要的地方。夏老师就把这两种会集起来成为一种，把这两个都集合了，这个会本，这是夏莲居会集的。现在《无量寿经》都流通了，这个在这儿还没怎么流通。

　　居士敬问：师父，可以借我们印一下？

　　黄老居士：我就是这个意思。后来善导大师这个倒不一定了，善导大师也是一个错误，说善导大师自杀了，都是这么记载，好多莲宗始祖也是这么记载。善导大师他没有自杀，是来问问题的人自杀了，念着佛自杀了。所以大家很怀疑，这么一个大德怎么自杀呢？这也就是替善导大师做一个纠正，这个证据也十分肯定，这是道宣大师做的《传子》证明的。道宣是律宗的初祖，唐朝人，跟善导同时。他那时记载，一个人来问话，不是善导念佛跳下去了，是问话的人问善导，他说：我们只要念着佛，一直念到死，这个人是不是能往生？善导大师说：当然往生。他就“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”走出去了，到了庙门口，外头有棵树，他就爬上树，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就跳下去了。是问话人的事情，但是后人把他弄错了，就记载到善导大师的帐上了。这个你愿意流通，这个事对于我们净土宗是件大事。

　　这个《无量寿经》出现了会集的善本，现在台湾也印，美国也印，这是代表一个法运，这代表我们的法运好转。《无量寿经》在大藏之中，尘土把它封起来没有人看一千多年，现在大放光明。所以在这种事实面前，给我们很大的启示，就是圣教将要中兴。还有净土宗的十种佚书，像昙鸾的《往生论注》，道绰的《安乐集》等等好几种，还有朝鲜元晓的著作《游心安乐道》，窥基做的净土宗的东西，有十部书现在终于回来了，有许多都是瑞相。古人也证明要把这二十一个字加进去，幽溪是净土宗祖师。