答客问

　　居士敬问：师父，像这种东西有没有梵文本在？

　　黄老居士：梵文本应该是有的，东西很难说。我一个朋友说，有一个英国学者，他就说《阿弥陀经》是伪造的，可能就没有梵文本了。它有梵文本，不会有这个话。他跟我说，我说这个话我最反对了。我说：难道你所知道的英国学者，他能超得过玄奘跟鸠摩罗什吗？就是假的，他们还做什么翻译呢？鸠摩罗什翻译了，玄奘还翻译，现在的英国学者能够超得过他们吗？

　　他还写《阿弥陀经》是假的。难道净土三经一论是假的，难道千经万论是假的。这个净土法门是千经万论共指。你问有没有梵本？我看可能没有。要是有的话，就破他们这种谬论。没有就惨了，找不到梵本。

　　密宗确实是这样，它是很殊胜。但是因为殊胜，所以魔就破坏，这是必然之理，而且魔很可以冒充。刚才我说你要是天台止观、打坐，你腿一盘，你可以盘三个钟头，五个钟头，十个钟头，这个他就有一定的功力，一般人就坐不住，两个钟头腿就酸得不得了了，所以你冒充不了。你要是讲经说法，研究教下，不管法相等等，你自己这一宗按理都谈出一些东西出来，也看过很多书，你要打坐……，都要知道很多东西。唯有禅宗是很可以冒充，他可以随便答，完全可以没有意思的文句。譬如有人问：什么是见？这个人答“桥流水不流”，傅大士的，桥怎么能流水不流？要编这个话还不容易。你问我什么是佛？月亮从北边出来，这个话一万句也容易。无意味的话，他就可以冒充。他说他开悟了，你怎么能知道他没开悟？一般你没法知。你要不开悟，怎么能知道对方是悟、是不悟？只有开悟的人才能明白对方悟不悟。因为世界上开悟的人太少了，所以能够肯定他是假的人就很少，他可以用这个方式冒充。这个是一个。密宗也很可以冒充，他不守戒律，可以乱搞，可以喝酒，可以……。现在就有人拿这么一个手印，他就说一切一切都有了，他就冒充。所以这两个最容易冒充。

　　居士敬问：可是我们这个莲华精舍还是守戒的。

　　黄老居士：我们跟别的很不一样，不但跟冒充的不一样，就是跟有些正规的我们也有许多突出之处。因为红教它是旧派，旧派莲华生大士他就是弥陀的化身，三身法，法身就是阿弥陀，报身就是观世音，化身就是莲华生大士；也可以说从阿弥陀佛流现出观世音菩萨，从观世音菩萨流现出莲华生大士。所以莲华生大士就特别强调大家要成就的快，要成就的稳妥，要生西方极乐世界。诺那祖师也开示，红教这一派都是一致，无论如何不要忘记阿弥陀佛，很尊重净土宗，而且大家都应当很依止。所以莲华精舍的愿文就要同生极乐世界，这个在正派的密教团体，这么发愿的很少。而且我们这里头很重视读诵中国的原有的大乘经典，王上师就指出十几部必读的，十几部参考的经典。不是都是从西藏找，只是看这些东西，你看成英文，英文再翻回来也是好的。唯有这个才是自己所应当读的，中国古代的这些东西。

　　有人问诺那祖师：什么是密宗境界？诺那祖师回答：《金刚般若波罗蜜经》，因为密宗境界不可说不可说。如果你一定要找些文字，那《金刚般若波罗蜜经》。《金刚般若波罗蜜经》是鸠摩罗什翻译的，我们现在有的，这大家很省事。你研究密宗是什么境界？你连活佛都不用问了，你把《金刚经》看一看，这多省事。《金刚经》确实甚深甚深，金刚般若，一切都具足了。这有些特点。

　　再有，也是问诺那祖师：怎么能够成就快？那就是弥陀大囧珐，再有明心见性，所以我们跟禅宗也是非常近。它不是我们密宗是唯一的，别人的都否定，显教都低，很多密教团体正派的也是这个说法，这个说法不正确，这个说法很不正确。所以很多学密的人他对于中国原有的东西，他没有研究，说了很多错话。我们这里的王师父就说：达摩祖师的法――禅宗，就是直趋大手印的法，你不须经过前面这些次第，上根利智直接就进入大手印了。就好像天才的小孩，一来就进研究院了。利根的，他就说这样的法，那就一致了，禅宗成为我们一个易行了。

　　再有，就是贡噶上师说：达摩的口诀全是大圆满大手印的口诀。这就是跟禅宗跟净土宗，真正修持要成就，就是这三宗。其他的，唯识你怎么修？它有个唯识观，那个你观不成。这里面有理论有方法的就是禅宗、净土宗、密宗，而这三种实际上很可以圆融。

　　他们想让我多住些日子，我说我得早点回去，我还有好多我发的愿还没有完成，我想写“禅净密三宗一味论”，是三宗，但是它是一味的。既然称为三宗，每个还是有特殊性，但是它一味的，有共同性。本体是一个，它只是一个。找机会来实现，来还这些愿，就是这样子。

　　密宗它有很多很多方便，这个念咒的功德，六字大明咒，现在香港已经印了，叫《大乘庄严宝王经》。你们要记也可以记下来，《大乘庄严宝王经》，香港印了，十二块港币一部，我没看到这部书，但是它这个报道我看见了。这是释迦牟尼佛说的，宋朝翻译的，它是专门赞叹观世音菩萨的功德，专门赞叹六字大明咒的功德。那里头说起来大家也很难信，说六字大明咒的功德，说六字大明咒就是观世音菩萨的心老在这个咒上。观世音菩萨的心老在这个咒上，我们的心也老在这个咒上，我们也老念这个咒，那你这个心和观世音菩萨的心就感通。就好像电台里头，一个收音机，你这个调对了就谐振，谐振你就接收了。你接收之后，那个发射台所有的信号就在里面全出现了；那就是观世音菩萨的功德都在你心中全出现了，打比方就跟电台发射台一样。你如何能通？就是从这里就通了。

　　说到功德大家很难信，最初就是佛，一个四天下。四天下至少要等于一个太阳系，可能比太阳系还要大。我们把它说小一点，包括一个四天下。一个四天下所有的动物，包括很微小的动物都在内，所有动物一起都成七地菩萨。拿所有这些七地菩萨功德的总和加在一起，成为一个数，这是等号一边，和行者念一遍六字大明咒的功德正正相等。它所以称之为密，就是在此。所以夏老师的师父慧明法师就说这是观世音菩萨的心，你念了这个咒，你就跟观世音菩萨心心相印，这是直捷你的心跟观世音菩萨的心相同。老相同，不就是成了，成功了！

　　但是现在大家做的功课还是不够，诺那祖师要求学密的人，一个种子字，一个咒，你永远什么时候都不能忘记，而至少记住一个，还要随时随地都有。说到我们念佛，如果你随时随地都有这句佛号，决定往生，那还有什么话说！你已经发菩提心，你随时随地这句佛号“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”老有，不中断！人家来买汽车，你“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，那你不往生等什么！这是一样的，佛法就是如此。

　　人家说参禅殊胜，即身就开悟。有人参禅，你问他，他说：你们多慢，我们参禅多快，我们就在这个世界开悟了。你们老是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，跟你说法你才开悟，你多慢！其实都是一回事。这个时候我们要是照着参禅开悟的那个样子，我们念咒念佛的话，那你不都是非得往生之后才开悟，活着的时候就证无生法忍的，有啊！但是参禅的什么时候才能开悟？什么都忘了，就这一句。他有时候上洗手间出来的时候忘记系衣服，脑子什么都没有了，世间的事都没有了，就一句话头，“什么是我本来面目、什么是我本来面目……”。我们在念佛的时候像参禅的这么参，不是像一般参禅，而是像能开悟的人那么参，那个保险你现世已得，你一心不乱了。一心不乱，起码你干到理一心，那就很厉害，你破无明了。到了理一心，破无明就证法身了，那比禅宗初开悟的还高。

　　我们念佛不是都要一心不乱才能往生，这是绝对要说的。可是念佛你能够念到事一心、理一心，这也必须得说，不是念送死之法，只有死掉才能起作用，你活的时候就可以到事一心、理一心。到了事一心，你就等于阿罗汉。到了理一心，你就是菩萨，破无明的菩萨，你就破无明证法身了。

　　晋朝有一个穷人，他生活很苦，他就说：“我念佛吧！我这样活着没意思。”他就都放下了，念了七天，就见阿弥陀佛，阿弥陀佛给他说法，说完证无生法忍。破无明，证无生法忍。后来他往生了，可是他活着的时候，世间的人都不知道，不了解。这个人来了七次，有的时候也没人了解。一直到清初，彭二林扶乩。他扶乩的因缘很特别，来的都是很特殊的。这个菩萨见他，说他前生很多事情。他的开示叫做《西方确指》，《西方确指》是这么来的。里面有一句话很好，“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”就是晋朝这个穷人，他当时念佛七天就见阿弥陀佛说法，悟无生法忍。不是降坛，他的前生就是这么成的菩萨，我说的是他的根，这个菩萨的根，不是降坛，所以不是冒充的。

　　有很多降坛是冒充的，降坛这个事百分之八十是冒充的，像李纯阳、济公活佛……。济公活佛根本就是欠抽，这是说老实话，很多很多附会，很多很多歪曲在里面。道济是个高僧，确有其人，在杭州，但是附会成神神怪怪的这些事情，都是假托的，实际都是些女鬼，她骗香烟，骗些供，来做做诗。他当然也能前知，鬼他能前知，他知道一些事，说些未来……，这都是冒充的。

　　居士敬问：师父，我们现在有没有一种可能性，像大陆上有很多好的书或有一些讲法的，有没有可能我们从大陆上流通一点佛书或者是录音带之类的东西？

　　黄老居士：我看这个恐怕一天比一天要容易一些。

　　居士敬问：目前还不可能？

　　黄老居士：不是不可能，目前也可能，我能来就表示……，而且我来干什么他们都知道。我就选择听话，告诉他们这是佛教团体找我来，我来就是跟大家讨论这个；后来有佛协给我做证明，我这么来的。现在比过去强了。过去那还得了，你有海外关系，那就是没罪也有罪；你还跑去讲佛法，那就是反动透顶。

　　这个现在还不是太方便，这次我本来想带点法器来，我怕海关检查。海关检查不是宗教问题，他说你这是文物，你是偷运文物，等于是没收了。所以有的东西，尤其是佛像，一般是两百年以上的东西不许出口。你很难鉴定这是几百年，他说你是古物，都没敢带。还有，海关没收，碰到不好，寄来的东西也收不到，寄出去的东西也收不到。不过，你如果不怕花费点邮票，你多寄几次，它总还是会到。

　　所以底下有大经，《无量寿经》我做了一个《注解》要再版了。我带了一个是初版的，那个太重，这儿有二、三部，台湾有一、二部，大概这个样子。我带了一部来，这一部将来请他们台湾带走，将来这儿我想法子寄。这次印的纸轻一点，新版的！新版的稍微做了点修改，多做了一点注解。我以前作注解，主要注的是经文，所引证的古人的注解太不好懂的，自己再做一点说明。有些小小的问题就没有注解，这次都把它补充了一些。

　　另外做了一篇，本来是一篇后记，这次写了一篇再记，就是我本来一个想法，尽量联系一些科学的事例。因为我本来的职业是邮政学院，我是无线系的教授，搞无线工程的，所以我们这个职业还有很多很接近的。后来觉得已经很庞大了，注解得也很深，你再引一些科学东西，更增加一些复杂性和难度。所以这次本来有个愿想联系一点科学，中间没有完成。这次后记单把跟科学上的事写了不长一段，就是新版的变化。新版九月份就要出，就差一点了，这个将来一定可以期望再寄。将来这边的佛教会，这边的精舍，直接我们的联系当然是不断的。再进一步，将来这儿的佛教会，跟北京市的佛协，或北京的居士林，建立一点关系，那就更好了。未来这都是可做的，这种情形一天天会好起来。看来，还是你们的东西要比我们的东西多，我们还得点方便。

　　居士敬问：师父说的《大乘庄严宝王经》，我家里有一本，在香港印的，里面写诺那上师念那个咒，肠子里的蛔虫也会升上去？

　　黄老居士：念六字大明咒蛔虫都解脱了，七代的祖宗都生天，种种种种。你上这里的林肯塔有多高，你能看到哪里，你看到哪里度到哪里。风来吹，吹过你身上，风继续往前吹，吹到谁身上谁得度。所以一个修持的人，你不是自己得利益，他是饶益无穷的众生。下雨也是这样，雨点降到别人身上；都下雨，你身上也有雨点，同是这一场雨，这一场雨的雨点落到别人身上，别人都得法益。

　　你写上这个咒，别人看见这个咒字，《大乘庄严宝王经》没有讲别的，就讲这一件事。观世音菩萨功德，观世音菩萨这个时候就变了一个蜜蜂，到厕所里头，跟厕所里的蛆说法。你看，观世音菩萨度众生就是这样。现在观世音菩萨又到什么世界去，又怎么怎么样了，一方面说咒的功德，一方面说观世音菩萨的功德。

　　这些现在很好弄，大家要是喜欢，我们也可搞一本《大乘庄严宝王经》，我们有好多念六字大明咒的，修四臂观音法的，将来我们两个精舍各保留一本，这样就很好。

　　居士敬问：师父，您自己是学科学的，也是位教授，如何能够念佛或是修行跟自己的工作都很圆融？像我现在念佛，上班时会对其他的工作没有什么兴趣，这是工作，只是工作，并没有想去争，也就是没有野心，但是别人看来好像太消极。这样是不对，还是……？

　　黄老居士：你没有竞争心了！我们当然要很好的完成自己本身的任务，这点是佛教徒所应当做到的，所以我从前常说我们不能挤工作时间来修行，工作我们还是应该很好的完成。所以佛法、世间法都是提倡一个忠、一个孝，因此佛教徒你现在在世间，世间是人天道，你世间是个人，在人上所应当要求的这些道德，我们佛教徒也都应当做表率。我们忠于我们的职务，这就是忠。不是忠于皇帝，忠于我们的职责。我们生活上许许多多都是别人贡献我们的，我们怎么贡献于其他的这些人呢？就通过我们的工作，我们把工作完成好，这是应当做的。但是不是在这里求“我要如何突出，我要如何赛过旁人，我如何必须得成名成家，我如何如何嫉妒，盘算妒忌障碍打击对方”，如果这样，那就都错了。我们就是很本分，很好的完成我们的任务，这就对了。但是这里头不去计较，或者是报酬、得失，人家对我的评论，这就是很好的修持。

　　《法华经》，一切治生事业皆与实相不相违背，而且一切法皆是佛法，所以到了大乘的境界，它就广大了，圆融了。你做事业的时候，你研究电脑，电脑这也是佛法，不是打成两截了。另外，你在工作之余，所以什么时候我这样一个佛珠都带着的，不离的，只要抓到空，有时候开会，我就在口袋里这样念着。在大陆有很多废时，你买东西要排队，排队本来是很痛苦的事情，无聊，挤来挤去，等着买东西，又怕买不到。你要修持，你就不觉得苦了。挤公共汽车也是苦事，先要排队等车来，上了车时间还能干什么，只是痛苦，你要能用功……。你现在开汽车，你也不能再做别的，也不能再织毛衣，那么你就可以来念佛。等于方向盘你自己拿着没关系，你心里念佛，只能说保证你的安全，你念着佛绝对不会翻车。这是真实，一个就是佛的加被，因为你念佛的时候，你心镇定，你头脑清楚。你念佛的时候，你的心就是戒、专、净，它不打小岔。出问题时想别处去了，玻璃车窗没有关好……。所以这些事情有许多费时可以利用，我就感觉这可以很广阔的天地，所以许多利用家里……。

　　利用在工作中念佛成就的，最典型的例子就是黄打铁，有个姓黄的，各位都知道这事，黄打铁。他苦极了，打铁。有一天来了一个和尚，没有饭吃，黄打铁就给他一点饭吃。这个和尚就跟他谈谈，看他苦极了。他说：我不知道怎么办好？和尚说：你可以念佛，念佛将来生净土，你就解脱了。黄打铁问：怎么做？和尚说：你只要肯念，好好念，一定可以超脱的。他从那时就开始念。念了一两个月，同是劳动的人就骂他：“你活见鬼，你该死！你已经累成这样，倒霉这个样子，还加上念佛，你真是糊涂。”他说：“不不不，别忙别忙，不对不对。我自从念了以后，我有感觉。”他就这样，拿榔头打铁的时候，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，打一锤，念一句。他说：“我这么念了之后，我觉得头一个在炉子旁边不这么热了，第二个我举榔头不那么累了，所以我还得念。”这样念了三年。一天，他跟他的老婆说：“你把我干净的衣服找出来，明天我要回家。”他的老婆说：“你回家？你有什么家？”他说：“你别管，你给我找出来吧！”到了那天，他换了干净衣服，烧了一炉子火，又拿了一块铁，一面烧，拉风箱，一面念“南无阿弥陀佛”。打好了之后，这个榔头一放，搁到地下，说：“叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我生西方。”立化了，就三年时间。他并没有专修，就是在这个劳动里头这么做的，所以就证明念佛法门普度。

　　那么，我们呢？当然我们现在工作比这个苦。我问过夏老师，夏老师告诉我：“往生相当于火中生莲。”大家都说这是易行道，确实比任何都是易行。如果体会到你不是很刻苦的修持就能往生，这又是误会。跟任何修持来比，只有这个解决问题是最容易，但是也不是说你一点不去精进就能成功的，它是这么一回事。所以在这个意义上像火中生莲，你就必须任何时候都能够相续不断。我就说：“我是别的时候都在念佛，都可以。”我有一个留学德国的一位力学博士，他就在写字翻译的时候念佛念咒；那个咒还是很长，不是佛号更好念了，佛号就六个字。这事很确实，翻译意思很容易明白，中文翻成德文，他能做到这一步。我说：“我这个讲课，又要写黑板，又要看着底下的学生讲，还要观察学生听课情形的反应，还要组织，这个时候叫我还能念佛，我真是念不了了。另外，我觉得我还可以不算断。因为我念完佛之后，马上就讲课；讲完课之后，马上就念佛。我觉得我这样可以算不断了，是不是能这样？”

　　夏老师答覆我这个问题，大家都可以参考。夏老师说：“如果你在讲课的时候，没有一点得失心，算你继续念佛。”所以有个条件，夏老师的意思我转达。我听过很多这些事情，有很多是很宝贵的，我尽量转达。这对我们做工作的人就可以放很大的心，不要有得失心，计较得失。我们这就是佛法，我们这就是利他，我尽我的本分把它做好，不要还考虑什么……，一有空抓着就念，我的体会就是这样。

　　说是易行，确实是易行，但是要跟其他任何八万四千法门来比，又稳又容易。当然密宗是容易，但是它不稳。我们说老实话，密宗不稳，密宗很危险，一个是你认错了师父，一个是在过程之中，你自己很容易生出些魔障来，要求你根器要很突出，所以它不是很稳，但是它确实是加持力很大。所谓三根普被，又稳又容易，这个特点，不谈即身成佛，谈往生净土，脱离生死，那净土宗就是最容易最殊胜了。所以各个有各个的特点。

　　还有，快的就是禅宗。在唐宋时代，老太婆、小孩都开悟，佛教有千人的庙，天天有人开悟。老太婆让说法的法师都吃瘪，很尴尬！德山就被老太婆困住了。德山说南方都是魔，他们都即心是佛，我要去降魔。他做了《金刚经疏钞》，扛着《青龙疏钞》，他从四川到南方去，降魔去。路上碰到一个老太婆在卖点心，他说：“我要买点点心吃。”那个老太婆就问他：“你挑的什么呀？”他说：“我挑的是我做的《金刚经·青龙疏钞》。”老太婆说：“你研究《金刚经》的，那么我问你一个问题，你回答得好，我不要你的钱，我供养你点心吃。你答不出，你走，你别处吃去。”他心想你这个老太婆还能把我问得住，他说：“你问吧！”老太婆说：“《金刚经》说‘现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得。’你买点心吃，你点哪个心？”只好走了。后来，他的开悟是这样。他跑到龙潭，与龙潭晚上相见，谈到了黑天。因为太黑，龙潭就说点个灯。从前是纸媒子，好多人没看见过纸媒子，抽水烟袋的人，不是用洋火，用纸搓一个东西，一吹就着，一放就灭。龙潭就点个纸媒子给他照亮，点着了，递给他。他刚要接，龙潭一吹，吹灭了，开悟了。

　　所以禅宗快确实很快，的确有多少人开悟，但是他不能不受后有。比方第二世他还来，他都是彼来彼去、彼来彼去，进出他就是这样。你要是尽一生解决这个生死问题，那就是既稳又好的莫过于净土宗，这点适于凡夫。你要贪图快，那禅宗确实大批大量很多人开悟，但是它有个不能不受后有。

　　居士敬问：不能脱六道生死？

　　黄老居士：他也不是不脱，第二世他还是有资格再来，但是他不能不受后有，不能这一下子就生极乐世界。生到极乐世界你以后再也不转了，你生极乐世界一定成佛了。你这里一死，极乐世界一生，以后再不生死，一直到成佛，他就不受后有了，这个优越性那就是净土宗独特的。你受后有，转世十几世，所以有的呼图克图，今生来，明生来，比方这世贡噶上师不来了，十三世满了。十三个生死，他还是有后，但是他的前世，第十世、十一世、十二世还都有后有。所有出来的人虽然轮转，但是人世你还得来，就是这种情况。

　　居士敬问：这样算不算轮回？

　　黄老居士：这叫呼图克图，这个乘愿再来人。现在把它翻成佛陀，这个翻错了；再有遮那，这都是不通的。这个含意就是乘愿再来。所以有人说：你都成活佛了，你怎么这水平呢？他就是乘愿再来，它本来的意思没有，他已经是成就的佛了。但是因为密宗的徒弟你要把师父看成是佛，师父看如佛，对他的指教就好像佛亲自指导我一样，你这么的虔诚对师父。这两个都是特殊的方便，因为你学什么要成功，你必须有坚定信心不可。净土法门的方便，就是叫你相信法门，这个法门千经万论都共指，多少大德都往生，不断有这个事例。最近我修的这本《净土资粮》，还有个老太婆修精进大日佛，将来在美国也会有，不断的，时时会有。因此，你就说不但是过去人行，现在人也行，提出多少事例，这个法门我能信，你能信这个法门成就就行了。

　　密宗就得信师父，禅宗也得信师父，因为许多事情你不信师父，用你的脑筋当主人去判断，非错不可！师父说的话我想不通，师父就是佛，我是凡人，那当然师父都对，我的不对，你这样才有一个所谓定盘星。你拿自己做标准，那就是都乱了。不过它方便，依教奉行，你信法门，依净土的教，听一些净土的经典，净土的大德这些的指示，这么起修成功了。密宗，你要听师父的话，师父要指示你。但是师父你要挑对了，你挑不对师父入地狱，弟子跟着入地狱。密宗还有一个特点，弟子要入地狱，如果罪业太重，师父不能救，拉着师父也入地狱，因为他所造的业特别严重。总有这些事情，大家现在也都清楚，我们也不必避讳了。不管禅宗、净土宗，没有双身修这些事，密宗就有这个事。这个事，一个不如法就入地狱。这个事造成后果很严重，这个罪严重到不能补救，所以你可以把师父给拖到地狱里去，就是这么一个情况。

　　居士敬问：师父如果有德行的话，也会拖到地狱去？

　　黄老居士：也可以把徒弟救出来，因为金刚地狱没有别人能救……。