禅宗思想渊源 导言

　　禅宗思想渊源 导言

　　禅宗对大乘佛学精华广为汲取,于上堂说法、机锋应对之际,时时揭举大乘经典的话头,《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》等,是禅宗特别推崇的经典。达摩以《楞伽经》传付慧可,弘忍以《金刚经》传付慧能,是众所周知的禅宗史实。考察禅宗典籍,可以发现,很多著作都大量引用了佛教经典。如北宗禅的纲要性著作《大乘五方便》,即是依据《起信论》、《维摩经》、《法华经》、《思益经》、《华严经》等,以问答形式,详述北宗禅之要谛;《楞伽师资记》中道信制《入道安心要方便法门》,在短短的篇幅中,即广引《楞伽经》、《文殊说般若经》、《普贤观经》、《大品经》、《华严经》、《金刚经》、《无量寿经》、《维摩经》、《法华经》、《法句经》、《涅槃经》以证成其说;《坛经》的基本思想之形成,也是熔铸了大乘经典的精华而成。 参胡顺萍《六祖坛经思想之传承与影响》,台湾师范大学国文研究所集刊第33期。释圣严《六祖坛经的思想》,《中华佛学学报》第3期。慧海《顿悟入道要门论》广泛征引《维摩经》、《金刚经》、《涅槃经》、《华严经》、《法华经》、《起信论》;宗密有感于禅宗与教下之冲突而作《禅源诸诠集都序》,其鹄的在于解说禅教一致。书中融通禅教,多以《起信论》为依据,并依据《起信论》绘制出佛教哲学图表;延寿《万善同归集》主要内容是引用经论,以阐述众善皆归实相之旨。书中以问答体的形式,将诸宗教义体系化;延寿的《注心赋》主要依据《楞伽经》中“佛语心为宗,无门为法门”一语,以赋绝待灵知之一心,并引用诸经论自作注释,广泛征引《楞严经》、《维摩经》、《金刚经》、《圆觉经》、《涅槃经》、《法华经》、《华严经》等诸经,以及《大智度论》、《肇论》、《释摩诃衍论》、《起信论》、《唯识论疏》等诸论;延寿编著《宗镜录》100卷,更是禅宗史上融汇禅教的巨制……可见禅宗对于佛教经典是非常重视的。虽然有的禅师宣称不依经典,事实上禅宗到处都在引经据典,禅宗的很多公案机锋都是借经文中的成句,或化用经文的意旨来展开。永明延寿即曾对那种不研究佛经的倾向提出了批评:“近代相承不看古教,唯专己见,不合圆诠。或称悟而意解情传,设得定而守愚暗证。”《宗镜录》卷43

　　既然禅宗史上重视经典的事实如此,研究禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌,就不可对其漠然置之。要真正讲禅宗,不离唯识、般若和华严。要讲禅宗的明心见性,就必须把唯识心的作用弄清楚,才能够真正彻底地明白见性的道理,弄清本来清净无染的心性,为什么会生起烦恼尘劳,这些烦恼有哪些类别,通过怎样的方法才能将它们去除,以恢复澄明清纯的本心;要理解禅宗“不思善,不思恶” 将一切二元对立的观念打成一片的禅髓,必须了解不二法门对禅宗的影响;要理解禅宗小大一如、时空圆融等开悟境界,必须理解华严哲学的圆融精神;禅宗旋立旋破,随说随扫,开悟之后,却了无所得,这些又深得金刚般若的精髓。探讨唯识、佛性、般若、华严思想对禅宗的影响,是研究禅宗思想的基本前提。

　　在探讨禅宗思想渊源时,笔者依据佛教禅宗思想体系进行论析。佛教禅宗的本心论揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性,迷失论揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由,开悟论揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。其中,境界论又主要由现量境、直觉境、圆融境、日用境构成。从禅悟内蕴上来表述,就是一切现成的现量境,能所俱泯的直觉境,相涵互摄的圆融境,随缘任运的日用境;从诗学意象上来表述,就是触目菩提的现量境,水月相忘的直觉境,珠光交映的圆融境,饥餐困眠的日用境。

　　本心、迷失、开悟、境界,基本上囊括了佛教禅宗思想体系的全部内容。这里略举佛禅典籍中的有关记载作一印证。

　　其一,本心论。“是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心。”《法华经 ·如来寿量品》“狂心错乱,因见我故,还得本心。”《涅槃经》卷26 “即时豁然,还得本心。”《维摩经·弟子品》“自见本心,自成佛道。” 《坛经·付嘱品》参禅悟道,都是为了重现本心。从体上说,本心具有超越的特性。“但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。”《坛经·付嘱品》“其心不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然寂,此是本心形相也。”《顿悟入道要门论》卷上

　　其二,迷失论。所谓迷失,即是迷失本心:“迷失本性。”《佛所行赞》卷3“闷乱荒迷失本心。”《金光明最胜王经》卷10“动念三界成,迷失当时路。”《庞居士语录》卷中“一向迷本心,终朝役名利。” 《全唐诗》卷807拾得诗“故学道人迷自本心。”《传心法要》 “迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。”《四家语录·马祖录》“一切众生迷于真性,不达本心,种种妄想,不得正念,故即憎爱。以憎爱故,心器破坏,即受生死,诸苦自现。”《林间录》卷下引延寿语禅宗还指出,“迷失” 只是权且设立的对本心蒙受障蔽状态的称谓,实际上并无迷悟得失:“此性纵汝迷时亦不失,悟时亦不得,天真自性本无迷悟。”《古尊宿》卷3《黄檗》

　　其三,开悟论。佛教禅宗开悟论除了磨镜渐修的开悟法门外,最直截了当的是顿悟法门,对这种开悟法门,禅宗名之为“解脱”:“不假坐禅持戒律,超然解脱岂劳功。”《庞居士语录》卷下“唯有顿悟一门,即得解脱,云何为顿悟?答:顿者顿除妄念,悟者悟所得。”《顿悟入道要门论》卷上

　　其四,境界论。一触目菩提的现量境:“离离春草,分明漏泄天机。历历杜鹃,尽是普门境界。”《黄龙四家录·晦堂心》二水月相忘的直觉境:“野云倚山,家风闲淡。秋水著月,境界澄明。”《宏智广录》卷6 “若到此境界,虽然见似不见,闻似不闻,说似不说,饥即吃饭,困即打眠,任他叶落花开,叶落时是秋,花开时是春,各各自有时节。”《碧岩录》第88则三珠光交映的圆融境:“华严现量境界,理事全真,初无假法,所以即一而万,了万为一,一复一,万复万,浩然莫穷,心、佛、众生,三无差别,卷舒自在,无碍圆融。”《罗湖野录》卷1四饥餐困眠的日用境: “一切世间境界,是如来境界。”《华严经》卷52“信一切世间境界,是如来境界。古德云,入得世间出世无余,便是这个道理也。”《大慧语录》卷24佛禅旋立旋破,随说随扫,对境界又予以消解:“问:‘潭清月现是何人境界?’师曰:‘不干你事。’僧曰:‘相借问又何妨?’师曰:‘觅潭月不可得。’”《传灯》卷21《南台诚》之所以进行消解,是因为解脱的境界是不可言传的内证境界:“诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。” 《大般若经》卷567“以有思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山,终不能着。”《圆觉经》“佛境界非是外境界有相,佛乃自觉圣智之境界也。”《大慧语录》卷19

　　在本书所论及的十部大乘经论中,有三部著作的真伪在学术界曾引起热烈的讨论,它们分别是《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》。迄今为止,关于这三书到底是印度原典,还是中国人的托名之作,学术界仍存在着不同的看法。本书对其真伪问题暂不作讨论,是考虑到这样的原因:不论这三部书中的一部或多部,是否是中国人的托名之作,在其成书之后,对禅宗思想都产生了重要影响,是确凿的事实。本书所要做的,就是客观地指出这一事实。

　　禅宗思想的重要载体是禅宗诗歌。禅宗诗歌是禅思禅宗思想、禅悟思维、禅宗机锋公案的一种特殊表达形式,能传达深邃灵动的禅学感悟。因此,本书对禅宗诗歌给予了特别的关注。

　　为了使随文注释简练,本书对一些书名作了简化,如《景德传灯录》简称《传灯》,《五灯会元》简称《五灯》,《古尊宿语录》简称《古尊宿》,《续古尊宿语录》简称《续古》,《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。在引用唐宋诗人作品时,也尽量遵循着简化的原则,对作品出处一般标以在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。关于本书引用各种资料的版本情况,可参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。

　　探讨佛典与禅宗思想关系,是一项很艰巨的任务。目前已经出版的各种禅宗思想史著作,为笔者深入义海探骊得珠提供了可贵的借鉴。本书选取佛教经典与禅宗思想的关系作为切入点,具体地论析了佛教经典对禅宗思想的影响。笔者试图通过这一工作,厘清禅宗思想、禅悟思维与传统经典的关系,以弥补对禅宗思想与佛教经典之联系注意不足的倾向,为禅宗思想的研究提供管见。限于学力,本书一定还存在着这样或那样的不足,恳请读者诸君不吝赐正。希望有更多的人关注这个领域,把研究工作推向深入。