南禅七日（19）

　　南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静顺着自己出入息念，一口气念，譬如说大声念，南无……假使短念的话，有好多种方法，你们慢慢体会，慢慢去体会，一时我讲不完，南无阿弥陀佛（师示范）……你没有计算吧，我刚才只一口气念了数声，中间不准呼吸哦，这口气念完了，不管念南无，晓得自己气没有了，嘴巴一闭不要吸气哦，心也跟着没有杂念宁静下来，它自然会呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充满了，气充满了，念头杂念就来了，跟着就念，把杂念、这个念法我们叫做肉包子打狗，狗就是我们的杂念，杂念一来，肉包子就阿弥陀佛，碰，一打，那个狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。杂念就没有了，先要静下来，四顾无人、旁边人也忘掉了，南无阿弥陀佛……什么都没有，念头自然空了么，不过大声念要出声念，金刚念诵就是密宗念咒子的方法了，好像有个人条子写给我，要我什么多传几个咒子啊，哎呀，不要贪心了，你只要一声佛号你就成佛了，要咒子干什么？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒么，咒人嘛，不要咒子了。

　　金刚念，所谓金刚念诵，注意啊，你们修密宗的大概，上师给你灌顶、教了没有，金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了，就是真正的，你们学什么气功、这个比什么气功都厉害，就是真正安那般那。这个声音发的是从丹田，就是上来，一直到顶，中脉的，就把他震开了中脉的方法，金刚念诵，记住哦，嘴唇牙齿不动，一口气一口气念，你看所以假使说，有修行这几个喇嘛、和尚，我们坐在一起、一念，一个人在外面一听到就会站住了，给这个音声会定住了，心里杂念烦恼会清净了，业障真会消了，南无阿弥陀佛，……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，舌头里头，自己两个耳朵不听外面，回转听自己声音，观音哦，两个耳朵眼睛不看外面，返照自己的心声哦，心的声音啦，身体打坐、听音，南无阿弥陀佛…（师示范）一口气，我中间临时换了一口气，因为太累了，临时换，这是偷巧，你看我在中间阿、嘴巴马上，金刚，把嘴巴一闭，鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范），愈念，你气愈长，你命愈长，无量寿光佛，不是假的哦，这看到没有，来，你给我俩来（指在座众），你不是佛学很好吗，不好，就好好去修哦，连我都修，你还不修，就这样，你不要轻视了它，所以大声念微声念，自己耳朵修观音法门，不听外面声音，回转来听内在自己念佛的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外看了，这个声音只有自己听到，别人听不到，微声念，还是一口气一口气，微，这个声音微的只有自己听到，慢慢听到心声，最后就配合观音法门，返闻闻自性、性成…

　　这就是密宗，你们跑西藏学密宗，现在有几个有修持我也不知道，我都传给你们了、一点都不秘密，什么秘密到我手里就不秘密了，“道”人家常常问呀，南老师，我说，我不是老师，我是诚恳真话，我说道是天下的公道，不属于我的啊，我不过先知道了，我转告给你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，这样懂了吧。念佛、微声念、还有一个念，瑜伽念，就是《瑜伽师弟论》瑜伽念，既不出声也不微声，心里头念头在念，耳朵回转来听心里头那个念头，眼睛回转来、六根都回转来，所以《楞严经》你翻开，《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，把念佛到修成开悟成佛之路，三、四个步骤都告诉你了。第一步，大势至菩萨告诉你，“都摄六根”一句话，都摄六根，“都”就是拢总，把你眼睛回转来、耳朵回转来，心里不要乱想，通通在念佛的身心上面，都摄六根、净念相继，什么叫净念？你念念念，念到后来杂念没有了，念佛这一念也没有了，没有了就没有念，空灵的，这个空灵这一念就是唯心净土。心就静了，你如果这个上面就定下去，就是念佛三昧了，如果有一点念头，一动你心就又念佛，南无阿弥陀佛……我现在念出声音给你听哦，这个心念是不念出声音的，心里头念出声音，阿弥陀佛…念到了，都摄六根，净念相继，就对了。净念相继，这个净，不是清静的静，干干净净那个净，就是净土的净，大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了，念佛，好，咱们灯光关了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短时间试试看，收摄身心，现在我们不照规矩，也没有打引磬，也没有维那，我一开始，随便你们什么时间跟上来，也许中间我就停了，你们就念下去，可怜可怜我的喉咙，慈悲一点啊，收摄身心坐好，不一定合掌，念佛，南无阿弥陀佛……（师领）……这不是禅吗？这不是净土吗？净土、禅，一切三昧皆无差别，不二法门，好好修去，而且这还告诉你，你们有没有自己的感应，自己都知道，不要以为有个特别感应，内心清净是最大的感应，念佛，你看密宗，你们有人写条子给我，希望传，晓得我是什么密宗的、所有都是大阿阇黎，受过这个灌顶戒，我从来不谈密宗，显教懂了就是密宗，你要传咒子，我告诉你呀，所有的咒子，所有……不管日本的东密，西藏的密宗，所有的咒子集中起来，最大的咒子就是普贤金刚萨多的根本咒，他早就成佛了，这是密宗所讲的金刚萨多，他的咒语就是一切咒的根本，只有三个字，三个音，嗡、阿（口牛），（老师示范）、这是普贤如来根本咒，“嗡”是头部音，假使你今天伤风感冒头痛了，一个人修行没有药，感冒，嗡啊（口牛），用头部的音念，譬如念六字大明咒，ong,ma,ni,ba,mi,hong，你们光听哦，这个时候只能用耳朵了，不要再看我，没有用哦，不专一就学不懂了，头部“嗡”部的音，ong,ma,ni,ba,mi,hong，这是头部音，“嗡”这一部的音，“啊”胸部的音，ong,ma,ni,ba,mi,hong，这个时候眼睛看虚空藏，前面人也好，墙壁也好，不晓得，都空了，ong,ma,ni,ba,mi,hong，念阿弥陀佛也是这样，这是“阿”部的音，（口牛）丹田音，ong,ma,ni,ba,mi,hong，这个时候的安那般那呼吸气，等于丹田直到喉这里，例如ong,ma,ni,ba,mi,hong，如果念佛，南无阿弥陀佛，这是（口牛）部的音。你懂了这个，一切修持都有了，也就是观音法门。好好念去，诸位小兄弟们、小妹妹们，好好修持去吧。

　　所谓软修法门、唱念，我们上课堂，有时候唱念早课、晚课，尤其我们学佛的，记住两句话，你们至少看过刘备在白帝城托孤，这晓得吧，应该知道，把儿子阿斗托给诸葛亮，然后告诉自己的儿子，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，你不要看刘备以为是英雄打天下的老粗啊，刘备曹操孙权，书都读得很好啊，那个江东刘表在三国时代专门研究《易经》的，易学大师啊，因为古代这些人都是文武双全，所以小说上写关公喜欢看《春秋》，《春秋》是最难懂的一本经书啊，孔子的著作，所以关老爷看兵书，不是看兵书，读《春秋》，他是研究《春秋》的专家，中国古代是文武合一的，许多大元帅都是文人，学问都很好的，不像后代，后代倒文是文、武是武分开了，所以刘备临死以前，吩咐儿子，莫以善小而不为，不要认为一件小善的事情不去做啊，好像我们出家早晚功课，那个唱念随便敲一敲，木鱼打一打，有什么关系阿，就有关系，莫以恶小而为之，不要认为这个小小的坏事小规矩马马虎虎，甚至穿个鞋子走在路上，随便这么一甩，吊儿郎当的那个样子，威仪不整，以为这个是小事哦，不行的哦，你看一个打天下搞政治的都懂这个道理，积小就能成多阿，累积起来就不得了，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，早晚功课，你看由维那引磬“叮”一敲开始，然后举腔，“南……”一路下来，最后，（师敲一记）大家站在那里。不过现在早晚功课有些、这一点不太合法，一敲完了，大家准备下殿了，实际上，早晚功课最后念完了，这个犍槌就等于我们禅堂这个香板，大家当时一静，站在当场，你看一路念下来，那么多，如果全堂做完了，一堂功课差不多五十分，一个钟头阿，最后念完了，就站在那里一定，就这个境界阿，处处是佛法，随处是道场，不要轻视了，不要轻视了，而且修行的道理，随时要拿一个香板，拿一个鞭子打自己的，要鞭策自己，你们都学过，佛学院，懈怠是不行的，懒惰更严重，所以你们都会讲，应该比我还会，懒惰是很严重，懈怠不算懒惰，懈怠等于我们现在讲马虎一点，不彻底、马虎一点，这就懈、松懈，“懈怠”两个字，对阿，佛经上讲，这是古文，松懈，松了叫懈，怠慢，怠了就我慢，觉得我不在乎这个，我慢就起来了，所以合起来叫“懈怠”，松懈、我慢就来了，不可以，不是哪个规定不可以，我们学佛是自修，自己返照自己、鞭策自己，拿鞭子打自己，要求自己不是要求他人，要求他人倒要宽松一点点，要求自己是一点不能宽松，这就是儒释道中国文化最严重的地方，所以，严以责己、宽以待人，儒家道理就是菩萨戒啊，责备自己非常严格，要求人家比较宽大，严以责己宽以待人，这就是佛法道理。所以我经常说，儒家、理学家就是佛家的律宗，理学家儒家、孔孟之道就是佛家的律宗。老子庄子就是佛家的禅宗。风流潇洒很解脱不在乎，这三家合起来是这么一个规范，这个道理使大家了解，另外，我们继续上午讲的问题。中观大概也提了一下，中观正见，唯识大概也提了，现在回到我们的本题了，本题是什么？就是我们五天以前开始，我们这一次叫做，不要忘记哦，昨天朱医师也提过，我们这一次叫做生命科学与禅修实践研究，这不是随便讲的，既然讲到把宗教、佛教，儒家道家统统拿进来，研究一个生命科学的、据我们大家所了解的，佛家、儒家、道家甚至佛教的密宗、显教，大概的大概都介绍了一下，唯识那么科学、讲的那么好，有个大问题出来了，玄奘法师在第八阿赖耶识的规矩颂，我们先讨论《成唯识论》，大家有些外行，跟你们讲起来太麻烦啦，就拿玄奘法师《八识规矩颂》的第八阿赖耶识的话，第八阿赖耶识上午我也介绍过了，就是宇宙生命、我们的根本。第八阿赖耶识第一首偈子，第一首偈子，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公。就是大家要找的自己这个生命根本，在没有明白、没有大彻大悟、没有证得成佛境界，成佛了，这个阿赖耶识转变了，所以阿赖耶也有个名字：叫异熟识，因果报应，三世因果，六道轮回都包含，这个功能天堂地狱都包含在内，那么这个除了成佛才转了，变成大圆镜智，在凡夫境界，都属于阿赖耶识。浩浩三藏不可穷，浩浩是形容词，等于我们讲佛经，浩浩像大海一样，形容三藏，这个三藏不是讲经、律、论，讲第八阿赖耶识它的功能。比如现在科学讲功能，功能，是唐代佛教里头翻经创立的名词，现在自然科学也用了，阿赖耶识的功能，三藏，能藏、所藏、执藏，什么叫“藏”，生命功能像一个宝库一样，它有无比、那个核子发电厂的那个电源，它的能力、它的宝藏，它的能力无穷无尽，所以叫“藏”，“藏”在哪里？宝库，能藏，它的功能，所藏，所包含的东西太多太多，执藏，而且自己抓得很紧，所以叫“三藏”，叫阿赖耶识。浩浩三藏不可穷啊，不可思议，以普通的智慧、不到了大智慧成佛境界，想了解生命功能、宇宙万有同我们的生命功能，根本就不可能。

　　渊深七浪境为风这一句话，玄奘法师根据《楞伽经》来讲的，它像大海里波浪一样，你这句话就注意了，他说我们这个本来的生命啊，就像大海，你看大海，台风一来，外境界一动起了大台风，波浪，你说波浪起的这样动，我们为什么有地震呢，地球上也是起了波浪，地大起的波浪，所以发生地震。因为这个地球，有一天翻过来，现在科学家都在担心，担心这个地球快要翻转了，翻转，北极的冰山一化了，现在北极的冰山。所以地球上的热度增得很快哦，大家、科学家担心地球要毁灭了，毁灭我们很简单，不到一秒钟，我们生命，不要吃安眠药、就已经没有了。极地的冰山慢慢在融化，海水、四大海水在成长，涨了以后将来“噗隆”一个翻身，我们都在下面变虾子阿、鱼阿鳖阿，下面的鱼虾是翻上来了，你看海洋，海洋里头深海里翻上来，就是今天的喜马拉雅山，这还是小的灾难、劫难、不是大劫哦，佛早几千年以前都说过了。现在自然科学担心、这个是会来的哦。不过不是明天、不要紧阿。大家回家还有时间，放心。你看这个大海、风浪那么大的时候，你说最深的深海、有动过没有？还是没有动哦。大海的波浪可以把大轮船、油轮都可以翻了，但是最深的深海、还是没有动哦。上升到这里，这是海洋学了，要科学、就要戴上氧气，深入到海底去观察。所以这个上面，下面风浪多一点，再到上面大风浪，大风浪外面的表皮上那个水花、小浪，那个分开就是前五识，大风浪的中心就是第六意识，第七识是海洋中心起来那个柱子，大台风怎么来的阿？你看中国的庄子一句话，飓风起于萍末，大风、怎么讲飓风？当我们夏天站在水边一看，水上有浮萍，忽然这个浮萍动了，摇了几下，就看到一股力量，一股气就在浮萍的下面“嘘”上来，上来就转动轮回，转……越滚越大，转到天空就形成了飓风，所以，飓风起于萍末。我们做人也一样，坐在这里，小小一个念头、你觉得不注意，不注意就形成了做大坏事了，所以，不要以小善而不为，不要以恶小而为之。所以海洋的中心就起来了，那么起来就形成了。所以，渊深七浪，就形成我执、每个人的我相，由第七识末那识到第六意识前五识，都是这个根根上来，所以阿赖耶，渊深七浪境为风。外境界、物质外界影响心理，心理又影响了外界，这个禅堂怎么盖起来的阿，老和尚动了念头了、心理，李居士肯做功德了，两个念头一动，拿钱、老和尚来盖，天天盖就盖起来，外境一动，渊深七浪境为风，这一股风一扇，波浪更大，浪更大、风更凶，越凶越大、越大越凶，这个世界、身心就这样来的。渊深七浪境为风，这一来了以后，生命第八阿赖耶识受熏持种根身器，就变成身体，根、六根，眼耳鼻舌身，意、就是脑筋，器、就是物质世界，这个地球、这个虚空。所以人的生命跟这个宇宙是一体，都是阿赖耶识演变出来的，去后来先作主公，投胎，第一个先来是阿赖耶识，所以自己不知道，第六意识迷糊的，昏迷、一片无明，死的时候，第六意识人先不知道了，死了昏迷过去了，阿赖耶识的功能最后才离开这个肉体，去后来先作主公，这些都讲了。好、问题，佛法，有一个东西，你既然讲自性本来清净圆明，对不对，为什么会这一动动出来山河大地，等于我们要问你上帝真多余，你说上帝创造了世界，创造了世界怎么创造的那么差劲，很复杂啊，有白天也有夜里，生了又要死，你这个上帝一天吃饱了饭没有事搞空事么，如果你创造一个世界只有白天、不需要有夜里，什么发明电力呀，电灯公司呀都用不着了么，你这个上帝造人，我以前常给他们说笑话，你说人是上帝造，你那个上帝呀莫名其妙，都造错了，人就造错了，我年轻就讲人怎么造错了阿，眼睛生错了，生一个前面、生一个后面，免得出车祸，鼻子造错了，倒转来，牙刷啦筷子啦就可以进去呀，嘴巴也造错了，造在头顶上，要吃饭，咚，倒进去，一下子就完了么，耳朵也造错了，造一双足底心，下面也听得见，而且前面造了那么多，后面一片什么都没有，你那个上帝还要给我做徒弟。嘿，这是笑话，这个世界怎么那么……那么既然清净圆明，为什么变出世界与众生来呢？为什么要变？你查遍了佛学，管你讲什么，这些问题、物质世界、心物一元功能在哪儿？在《楞严经》上。刚才我师兄说，我这一趟来专问你一个问题，四川有人讲，有些学者讲《楞严经》是假的，中国人造的，他很不平，当然要问我，我跑来，他刚刚还讲《楞严经》是不是假的，怎么假的，佛说的么。这个问题我等下会讲到。当然是佛说的，只有《楞严经》才把心物一元跟科学结合起来，六根可以并用，尤其懂了唯识的道理，前五识第六意识都可以摆在明了的现量境，假使现量境灵灵明明，一念清净是万象皆知的。

　　譬如说，大家都晓得禅宗南能、北秀都是五祖的得法弟子，南方六祖慧能禅师，北秀是北方神秀禅师，实际上两个人见地、顿渐各有不同，得法的道理是一个。这个所谓南能、北秀，神秀这一派走渐修的路子，如来禅；南能走顿修的路子，祖师禅。这个作风，所谓祖师禅、如来禅，教育法上的不同，一个是差不多偏重于渐修，一个是偏重于顿悟，顿悟里头又有不同，一种是用世间法最通俗最奇言妙语，一句话，偶然碰上的最奇怪的话，突然出来、恍然悟道；一种是从有意义的话而证悟。譬如他们俩师兄弟，神秀后来在北方，真正的佛教在唐代影响一代的文化，能够时兴，神秀的功劳老实讲不亚于六祖慧能，甚至也可以说比慧能六祖功劳还大。对佛教界，因为神秀的禅，由教理而走渐修的路子，使一般知识分子、士大夫阶级包括这些皇帝们容易接受，譬如神秀在唐高宗武则天的丈夫手里，一直到武则天的阶段，都是影响朝廷很大的，影响一个当政的政权朝廷那么大，当然对社会佛教的风气影响就大，这个时候六祖慧能尽管了不起，所影响民间社会是单线的慢慢上来，这要客观的研究佛教的发展史，这个禅宗的发展史要搞清楚，不然一般、我看写了很多……这个关键没有弄清楚，那么现在我们重点不是研究学术，我们是讲，我们很现实、禅堂上很现实，要讲对我们的修持成就立刻有帮助的，那么这个我们要了解，他俩师兄弟作的偈子都同样有用处的，刚才叫大家静坐，坐尽管坐，要六根并用，前五识同第六意识提到唯识所讲的现量境界，什么叫现量境，拿禅宗说，当下即是，就是现在这个样子，不要另外用心去找个什么道，道理在哪里？神秀讲的身是菩提树，诸位现在坐在这里，寂然不动，毗卢遮那佛七支坐法，身体都不动了，身是菩提树，心如明镜台，既不空、也不有，既不压念头、也不故意起念头，耳朵也听得见、眼睛也看得见，统统都现成么，本来现成么，时时勤拂拭、勿使惹尘埃，如果有其他杂乱烦恼来，丢了就是。知幻即离、不假方便、离幻即觉、本无次第。这就是扫把，有一个念头来，就把它丢开了，像一个明镜一样，一点灰尘都不沾上，假设在现量境界上，你耳朵也听得见、眼睛也看得见，手也能够动，不是很好吗？时时勤拂拭、勿使惹尘埃，渐修用功这个路子没有错阿，乃至行住坐卧之间如此修去，所以师傅五祖一看到，你看六祖坛经怎么讲，五祖一看到这个偈子，照此大家照此修行就行了、必有成就，师傅讲得对阿，这是渐修之路，一定有成就阿，你不能说神秀后来晚年还只停留在这里。那么反过来，六祖当时所了解的，他是有意地针对这一首，渐修不免着相，他要破渐修的着相，因此他写道：菩提本无树、四大皆空么，此身也没有，明镜亦非台，所谓有个心有个清净、有个空，把这个清净空抓得牢牢的，那不是不对了，变成有了，所以明镜亦非台，本来无一物，本来清净，何处惹尘埃。一切音声过来，一切动作过来，有什么沾住呢？譬如我们外地来的许多同学，今天晚上同我们一起到那个那个南普陀那个大楼，大楼叫什么楼我也不知道，可以叫它花花楼、那么漂亮的，那么好的素菜阿，吃了，现在在哪里？素菜到哪里去了？本来无一物，没有吃过素菜，都没有了，素菜到八个钟头以后变出另外一样东西来，一点都不好，荤的素的也一样么，本来无一物，何处惹尘埃，两个是一样的呀。我讲这一番话叫你们、现在我尽管……我是为了赶时间，为了你们而赶时间，不是为我赶时间，因为只有今天晚上，明天……偶然相聚在一起呀，明天晚上也许本人坐上鸟背就呼……飞走了，就是这样如梦如幻，没有什么了不起，那么你说如梦如幻有什么悲哀呀？因缘会聚时，果报还自受，还是有一天又碰到你们，老师、老师长、老师短，老师早、老师好、老师不得了、老师死不了，然后叫半天，还不是会碰见，即使这一生碰不见，他生来世又撞到，好像这个家伙我见过的呀，你也觉得好像见过的呀，就是这样一回事，所以你们听尽管听、坐尽管坐，坐坐听听、听听坐坐，了无妨碍，本来无一物，何处惹尘埃，不要、要听的时候眼睛瞪起，像那个猫抓老鼠一样，瞪着那个老鼠洞，目睛不瞬，你们讲参话头怎么参的，这几句话是黄龙南禅师告诉你们用功参话头，怎么参？他形容的：如灵猫捕鼠、四足据地，灵猫捕鼠，黄龙南禅师告诉你们用功参话头，你看这个形容得多好，灵猫捕鼠，那个好的猫抓老鼠的时候，过来两个眼睛瞪着那个老鼠洞，灵猫捕鼠、手脚据地，四只脚踏在地板上，动都不动，看到那个老鼠眼睛、目睛不瞬，这个眼睛是歪都不歪、两边都不瞟的，目睛不瞬、四足据地，目睛不瞬、首尾一直，那个猫抓老鼠，那个身体端端正正，尾巴翘起来，准备老鼠一出来一把就抓住，你们要用功，念佛、参话头，就要这样的精神，对了、这个时候你如果呢，这样一……四面八方都听到的哦，猫抓老鼠那个时候，一点声响它都清楚，一点、它敏感极了，所以快的很，因此告诉你们现在我讲话，不会妨碍你们，你们去试试看，就当场给你试验。

　　晚上讲到唯识瑜伽，我们自性本来清净、圆明，为什么会生出宇宙万有同这个物理世界，又变出一个人来，既然本来是佛，本来圆明为什么要动，这一点唯识已经比其他的讲的、其他的佛经，你看般若经一路讲空，都是讲形而上道，把形而下拉到形而上，形而下、形而上这两个名词搞清楚了没有，搞清楚了吧，不然我讲得很吃力耶，诸位菩萨、拜托慈悲一点、清楚了吧？清楚了。其他经典，什么空啊……讲的都是形而上，形而下的、所以唯识宗由形而上到达形而下，分析给你清清楚楚，再回到那个本来本体上去，可是讲得那么清楚，这个物理世界同这个生命怎么出来呀？要追寻这个问题，第一追寻《楞严经》，《楞严经》不是伪经哦，《楞严经》不是伪经（对老师兄说），你的信心、怎么还听他们？他是心理不平，所以四川跑出来很不平，听到《楞严经》是伪经，我们老和尚都不高兴到极点，所以跑来，他说要我打听一下，《楞严经》不是伪经，是、不是伪经，《楞严经》的经题怎么念啊？

　　所以四川跑出来很不平，听到《愣严经》是伪经，我们老和尚都不高兴到极点，所以跑来，他说要我打听一下《愣严经》不是伪经，是，不是伪经。《愣严经》的经题怎么念啊？经题怎么说啊？大佛顶首愣严什么呀，中间还有两句，想一下。《愣严经》是真正的显与密在一起的，这里啊，在这里给你，你不要说他们同学答不出来，你们两个老同学也没有了不起，答不出来嘛，对不对？所以啊，那边，那边在笑，释迦拈花，迦叶微笑，你问迦叶吧。《愣严经》是真正显密的秘密，但是《愣严经》了解以后还不行，最后还要，所以讲生命的真谛，还要追寻到密教里头、密宗里头的真正的教义，怎么样讲心，到了密宗的真正的教义，真的秘密在哪里你们知道吗？不是咒语阿观想啊，什么男女双修啊，双修男女啊，不是那些啊，真正的密宗的秘密在哪里，我们显教，譬如说四大皆空，把物跟心两个分开，而且认为只有这个“心”，明心见性，明白证得菩提就是佛，这个物啊四大物理世界，到了密教《愣严经》境界，“心”精神是无上的，“物”唯物的物也是无上的，心跟物两个轮子是平等的。换句话说，物就是心，心就是物，分不开的，我这几句话你们记得哦，把我的话一个字不能说错了的，错了有罪过，我吩咐你啊，不能记错了。你给我查查，根据我这个讲法，全世界两千年前到现在，有人给你这样指出来说明没有，就给你讲明了。所以《愣严经》不但是佛经，把心物不只是一元，当然心能……，《愣严经》重要两句话，“心能转物，即同如来”，心能够转了物，即同如来。但是我可以给它加两句，把《愣严经》的内幕秘密再告诉你，物能转心，差不多一样的功力，所以佛说诸佛菩萨有无边的神通，无量的智慧，一切众生业力，佛菩萨的智慧功德有多大，一切众生的业力也有多大，两个平等，换句话说对这个宇宙间，白天的光明有多亮，夜里黑暗同样的，各占一半。你把这个道理……，所以《愣严经》是真的密宗，也是真的显教，大佛顶首愣严如来密因修证了义，是讲成佛的、真正秘密里头的秘密，你想做功夫修证成就的彻底的法门，诸菩萨的万行包括在内，这一部经是这样的。大家不能不留意他的经题，所以我把《愣严经》翻成白话，现在我一看，我已经不满意了，但是叫我下一道功夫把它完全翻成白话，不照这样的翻法更清楚，那我没有精力没有时间，可是后代啊，事情不要做完，后面的人会接上来做的。

　　可是我把《愣严经》的修行的摘要的叫“五阴解脱”，把最麻烦最困难的都给你们集中了，附在《愣严大义》后面，五阴怎么解脱，以及把《愣严经》的要点抓出来变成一串，这两篇。你们同学们有我的《愣严大义》吧，有吗，没有，有的，有看了没有？有，看了几页，大概翻了几页，整个的研究完，大概没有，不是研究我的，要你研究《愣严经》。所以愣严经对于修行是五阴解脱，是渐修到顿悟的法门，所以《愣严经》的结论，我们先讲结论。“理”属顿悟，佛说的，乘悟并销，这个理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，生因识有，灭从色除，这是最后的结论的要点，同密宗的修持、同显教的修持统统有关系，理啊，佛法的理，行而上道空的究竟，理必须顿悟，理须顿悟，乘悟并销。你悟道懂得了以后，不要死死把这个理抓住放在心中变成妄想了，你要马上把它，等于一个东西很好吃的营养品，吃到嘴里去了，我们如果把这个经文改成饮食的话，吃须快吃，吃了快消化，就是这两句话的意义，理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第荆至于成佛之路，由打坐起一直修行智慧、戒定慧这个功夫的话，不是说你懂了就懂，你懂一个空，你早懂了嘛，你就空不了，这个功夫实际试验是科学，事非顿除，必须靠你一步一步……进来的，事非顿除，因次第尽，没有到第二步你就不要讲第三步，到了第四步，所以别的佛经上说，初地菩萨不知道二第的事，一年级就不知道二年级的功课是什么，二地菩萨就不知道三地的事。你程度差一点就差一点，事非顿除，因次第尽，《愣严经》的结论就是这样，渐修顿悟是一起的，所以生命来是阿赖耶识，是精虫卵子结合一念来投胎，生因识有，灭从色除，你现在要证得涅槃无漏的境界，必须从生理上、物理上慢慢求，一点一点效验慢慢求证过来，这是真实话，所以它此经表明是修证了义如来密因，修证了义彻底的境界。你们很多知识青年、知识学生都翻了，但是说你们真正仔细研究过，恐怕未必，因此我这一趟劝你们切切实实去研究，不是想做学者，做学者还是次要的，是想求自己修证。腿受不了放下，没有客气的，受不了不要勉强，勉强了将来……，你们初学打坐的，千万吩咐你个话，次数多坐，时间不要拉长，等到功夫到了它自己就会下去了，如果硬想在时间上我多坐一下，我熬一下，你不会打坐了，你会讨厌打坐了，心理上、生理上都会起反感来，不好。今天先讲到这里。

　　老师，我简单报告我这次修持的经过，我认识南老师之后，参加过他的禅七七次。这一次老师特别指定我用安那般那法门，头一次我参加打七我是临时看到一本《禅秘要法》，休息的时间一翻就看到火大观这个地方，因为时间有限，我看了一页就上去做实验，结果呢，差不多一两分有一点影子了，火大观比较懂得了火大观是一个什么东西了，那么这就增加了我的信心。然后第二次、第三次的禅七因为老师的督导很严厉，所以我开始看《愣枷经》、《愣严经》和《禅秘要法》。第二次、第三次我用的是不净观跟白骨观，不净观用的结果呢，还不错，厌离心可以增加。但是有一次在半夜做不净观，忽然止不注忍不住要想自杀，跑过去向我自己房间把头撞过去，没有办法深夜只好求救南老师，总是他救我一命。那个时候他没有药方给我，也没有说什么，我说我现在我很想死，真的很受不了，我想把头撞到墙壁去，他电话里传过来：你去死好了。一句话就全消掉了，不想死，你叫我死我不想死了，好了，这是我的真正的经验，这是一个不净观的经过，然后做练习白骨观。因为我是做外科而且是法医的关系，时常开棺验尸，看那个烂尸白骨看过很多，所以白骨观起来比较不吃力。白骨观的好处是坐上去你身体的觉受很难，尤其是脚痛、腰痛很不好办，痛得不得了你要想诸行无常，诸法无我，那是根本是骗自己，一定要身体觉得你能够忍住，至少你能够不痛才去参参这些道理，你痛了你还去参无常无我，我想我没有这个本事，那么做白骨观有一点门路了，可以使你的脚比较少痛一点，但是时间慢，没有那么快，尤其是观左的大拇指二节这个功效，以我的经验不如，我是观髂骨或者腰椎第四第五这个地方，为什么我观这个地方觉得比较好呢，因为这一观的话这个屁股可以坐上去，但是那个上头的腰椎二三四或者胸椎，在禅秘要法里头没有告诉你去观这个地方，重点就是你说它写大骨，腰的大骨就是因为你髂骨这个地方坐上去，上头的腰椎、胸部这个地方自然就放松，如果你不照这个观法观上面一点的话，这个脊椎就挺直起来，那不合乎道理，所以这是为什么观大骨，腰大骨问题就在这个地方。我就试了几次观左脚大拇指二节，然后有一点影子了，转观大骨，这样去做。

　　关于这个安那般那这个法门，以前我有一个道教的朋友，他是教主，坐得很好，打坐很好，他生病就是找我来看，我那个时候已经……不晓得安那般那法门，很早的时候，我玩一下，他要按我的脉，要看我，当他把我的脉按了的时候，我就把出入息，吸进来慢慢吐出去，吐出去的时候观想我本来没有，误会以为有我，带这个念头带进去，他在外面替我乱宣传，他说洪先生现在有一点什么道力了，其实我玩的，我是骗他的。当他要把我的脉的时候，现在想起来那个就是安那般那，你出气，把呼吸吐出去的时候，不要等到吐完了再止在那个息上，就是慢慢……吐的时候，吐出去的时候同时观本来无我，这是用意识观，但是非常有效，光随便让它吐出去，然后有一个时间你可以不用呼吸，等到再需要呼吸再吸进来，我把这时间利用，我就停在这里，没有什么效果。以我的经验，我比较苯，所以我利用吐出去的时候，这是我的一个秘诀，现在公开了，没有办法，带一点本来不是我，本来不是我，你根本不需要动个念头，这个不是我，因为你本来不是你，还动个念头干什么？好像带这种味道去做这个吐息，然后你的脉自然就沉下去，几乎就脉停了，我可以停了三四秒，他老兄吓死了，在外面给我乱吹，其实这个就是很随便应用一下，以自己的身体做实验。以前的几次打七，头一次做火大观那是碰巧做成了，第二次做不净观是在家里有一个自杀的倾向，所以请大家特别小心。白骨观这些经过之后。经过一次禅七，老师让我练习安那般那法门，专门练这个法门觉得很快，非常快，有一点贡献给大家的是，所谓很多法门你都可以用，主要是让你的脚不酸不痛，你觉得这个脚不痛然后觉得很柔，还要带一点暖，温暖的暖的感觉，柔、暖，脊椎自然就慢慢……地就松下来了，我们叫腰方肌，脊椎两边拉紧的腰方肌它就放松下来，每一个脊椎跟脊椎之间的距离，忽然忽然你就觉得我以前怎么那么紧张，那个肌肉的张力自然就减少了，你就好像变成驼背一样，没关系，这是过程，到了这个时候，你慢慢……专注在“止”上，因为你已经做到了出息的时候把自己忘记了，带一点意把自己忘掉了，进入到不需要再呼的这个时候，你就安静地停在那里，那个腰我是会慢慢……驼下去的。那么这一次的禅七我就发现，原来道家他们讲的转那个河车，安那般那法门一用就马上晓得他们在讲什么。那么一个问题请大家试验一下，所谓转河车就是任脉、督脉，是不是前面走的是任脉，后面是脊椎这边是督脉，到底转的时候是由任脉经过百会穴是头顶，到后面的脊椎下来呢？或者是从后面的督脉转到百会穴再下来呢？都是一个方向，还是可以互相交换，还是有的时候没有照秩序？请大家自己做实验看看，我不妨碍各位，所以不管是很多的什么道理，一定要盘上去腿，然后腿不让你发疼不让你痛苦，局的很舒服，轻、柔、温暖，这个时候，维持一段时间之后才开始观，所谓观就是因为你达到了这个地步，这个时候是因为你的心念，粗的心念比较清楚了，小的很小的心念还是有的，每一个细胞的呼吸都有，小的细念自己都体察不出来还是有，千万不要以为这个就是没有细念，是有，但是很细很细的心念，它的生理的反应反映在你的腿与全身的肌肉上。在这种心念变成很细，粗的妄想没有的，这个境界里去想想佛讲的道理，这个叫观。那你心念很粗，身体的生理状况还没有进入状况之后，你再去想想这个那个无常无我，这个都是玩的，一点效用都没有。等到这个时候你就可以开始想想，原来这些怎样怎样佛讲的道理，那么我这一次安那般那进去，稍微止的境界比较好了一点，好像有一点把握了，就开始观，但是这个观以前，我是用空观，因为好高骛远比较玩聪明的。这一次我忽然想到一个过去一个经验。

　　就是说我在1984年的时候，我头一次闭关一个月，那个时候我闭的是中秋前后，老师专门替我开一个闭关的好像是典礼一样，大家聚在一块，老师坐上去，因为要开始闭关以前，我向老师顶礼，我跪上去磕头，我举头一看，唉，奇怪了，还是这个衣服，蓝色的长袍，帽子没戴，那时候没那么冷，觉得老师不在了，奇怪，明明是刚刚坐在那儿，这个不在不是我的眼睛看到不在，是眼睛看到他还是在那里，但是我觉得奇怪，他的心不是停在他的身体，好像他的普通跟我讲话的那种心的作用，跟我一磕头一上来看不一样，我就找不到他的心在哪里，那个时候只晓得，只晓得他的心好像扩散到不晓得什么地方，好像都是他的心眼，那个时候不会用这个法门也没有看过密续这些东西，都没有接触过，因为我事情太忙，很懒惰，实在太没有用功，所以不知道这些是什么事情，我觉得奇怪，跑到哪里去了？明明是坐在那里，好像他的心不在那个地方，到处都是他。后来我看过《愣严经》无二文殊，原来这个样子，后来也读到密续《上师相应法》、《上师瑜伽》，原来他们是讲这个，我是从事实倒过来才知道这个事。那么这一次到了息比较好一点，要观的时候我把它跳过去不观，我接着是用假想我前面，差不多是跟那个时候，跟老师磕头的那个时候距离，一样的距离，大小也与那个时候一样的大小，本来是有的时候会变得很小很小，但很小，可以小一点，但把它放大的时候反而不好，不好的征兆你怎么自己知道，看似观的有点不对了，止的那个腿的觉受马上起变化，马上晓得这个还不行，又重来又重来数、随，调整好之后一观，老师在那里，但是心都遍在，老师跟文殊菩萨、我，我是那么直觉的，就是文殊在自己的心好像他跑到我的心，跟我的心合一了，这只能这么讲，不是那么讲就是这个样子觉受，就是这样自己来，当然是因为老师心不晓得跑到哪去了，遍在嘛，我的心跟他合一了，当然我的心就变成好像虚空藏菩萨的修法一样，自然就变成心这个地方，就跟着好像一颗很大很大没有限制，很大无量一个很透明、很晶亮发光的一个宝珠一样在这个地方，就映现，并不是这个地方，连地球、太阳所有的，有的时候还可以，这以后有时间谈，好像摩尼珠的镜面上一样，就止在这个地方，这是观。我是用上师相应法用佛学方法，就是我想他跟文殊一样，他的心遍在，我跟他一样，我本来我这种妄想心根本本来误会是我的心，本来佛就叫我们攀缘心，不要把它当作自己的自性，本来就不是这样，因为有这个事实，我就比较容易懂得这个道理，这样作一个观，然后观久了之后，后面的那些步骤有时间再向诸位报告，现在就报告到这里。反正我现在向各位报告的是为什么能够做到这样，我没有从理论进来，想来想去唯一的就是初次见面，老师头一次见面时候他坐在我前面，他叫我“盘腿”我也不会盘，他叫我闭眼睛，睁开又闭，知道张开的，知道眼睛闭下来的，明暗交替的知道的是谁，我心里想这我老早知道了，但是奇怪，没有过多久老师的全身就好像站在我的前面，一会儿就印进来，不是从头也不是从底，就是整个印印进来，这是一次经验。第二次就是闭关的时候开头，看上去找不到他的心，这个是第二个，完全是由于真正的经验我相信他，并不是看他的书写的好诗歌那么好，或者讲得让我服气，我没有，我没有，这样的话我不会那么信，就是这个简单的事实让我深信，他就是文殊菩萨，因为我信他文殊菩萨就是文殊菩萨。如果各位有这种信心，纯净的心看作老师是观世音菩萨也是可以的，佛没有固定相啊，众生也不可思议啊，佛当然没有固定相，你认为南老师的影像变成很慈悲的观世音，那就是他就是你的观世音，我呢，是文殊菩萨就是佛，大家都是一样佛，所以最要紧的是你能够有这种体验的话，就不必什么理论了，那就是后面注解的东西，希望有纯净对老师的佛法跟老师的这种信心有了，一定成功。别的没有什么，我没有什么方法可以向各位报告，因为苯，所以只有信，谢谢各位。（洪医师的报告完毕）

　　洪医师的报告，我希望他讲个医学的科学给大家修持作参考，结果他讲他的佛法修持，也好，很好，不过不要推崇我，这个话靠不住，他的修法同我没有关系。洪医师我特别，好像有一年特别要你们请他到闽南佛学院演讲过，有吗？一次还是两次，那时你们想，台湾来的洪医师虽然学佛，究竟修持到什么，你们大概信心还不够，结了一次缘，他很懒得出门，他的病人也多，事务也忙，这次为了到这里来，老实讲老朋友，我就故意逗他，一个电话，我说我到厦门去打七，你，我指定你非来不可，我晓得他做人，他们对我感情特别，我一指定了他那怕丢了家什么都不管了，只好来了。他这个医师是在台湾大学读书的时候高材生，毕业以后，很有名，在台湾大学医院外科主任，也是高手，后来自己开业，他的特别之处，所以我们这两位大医师都是大菩萨，一位是管妇产（惨）科的，悲惨的惨他自己讲，做医生很悲惨，没有私生活，一天到晚，苦的要命，睡觉也睡不好，有病人就叫他，所以他学的是妇产（惨）科，悲惨的惨。但他是管生的，洪医师不但会西医，中医他也非常高明，针灸也非常高明，一切都很高明，看风水、算命也很高明，高明得一样都不高明，太高明，一样不高明是开玩笑的，真很高明。那么他讲学佛以后，我所以希望他向大家报告，尤其他身兼法院里头的法医，受了冤枉死了的或者给人谋杀的自杀的等等，都经过法医的证明，所以认为有问题的，政府就要追求下去，这个人不是自己死的一定有人谋杀的，是不是这样就根据他的诊断、判断，所以他对看过死人的解剖验尸，很痛苦的。有时候人死了，好久了还要棺材打开，第一个上去就是他，最臭、最烂的都要验，所以他这个生死的道理他看得非常多啦，甚至我问他有没有鬼，有时候很奇怪的，这个东西很奇怪，他是绝对科学不大相信的，他说有时候很奇怪的。有一次有一个女人吊死了，后来发现法官、警察都不敢上，他是法医，只好自己上去，把那个烂掉的女尸体解下来，那当然很臭、很脏，那是很可怕的，自己也容易中毒，所以他是功德无量。这些道理，我本来要他从医学上报告给大家听，也使你们知道修行生理的变化，当然他的经验很多，不过他结果不讲这一面给你们听。那个南极仙翁（黄医师）管生的，我所以叫他北极星君是管死的，北斗七星管死的，要长生不老，赶快要拜北斗七星加被，所以诸葛亮拜斗，就是拜这个北斗七星管死的，一个管生的。我希望他们两位，一直希望由他们的经验的，一个管生的、一个管死的著作出来，他们两位还没有跟我交卷，要怎么配合佛法的生死道理，佛说入胎经怎么配合，他们没有交卷。晚上他的报告非常精彩，尤其告诉你白骨观，他所讲的观尾椎骨上来，腰这里，这个骨头同胸口，佛说禅秘要法白骨观上真的没有讲，他自己摸出来，可见他多生多世修行的经验，这一点我可以替他证明。怎么证明呢，我在二十六那个时候在成都这一班朋友，当然这些人也不晓得我学佛，而这些凡夫不懂，那个时候成都有一个高人，隐在成都，这个人在佛教史上你们找不到，同你们这里有关系。太虚法师当时有个弟子，有个叫大愚法师，大愚法师他的俗名什么？北洋时代，推翻满清以后做过教育部的次长，地位很高，出家了。

　　出家以后跟太虚是剃头的师傅，当了和尚，他自己参禅，学禅宗的，那个时候民国初年谁都知道大愚法师有神通，真的有神通，参禅悟道有神通，因为他玩了神通，神通多玩神通多表现，犯戒的，很严重，犯戒的，佛不准大家玩神通的，有神通，不准玩，所以禅堂里更不准玩神通。如果禅堂一个比丘，如果悟了道有了神通，在禅堂用神通的话，卷单，戒律上丛林制度卷单就赶出山门，不准进来，赶出山门，老规矩跳门槛出去，还要倒转来跳出去，以前老规矩很严。禅堂里有个比丘有了神通，他忽然高兴，隔壁，半夜了，大家坐到半夜，那个时候都过午不食，他看旁边，邻单隔壁坐着这个位子的，看看这个师兄肚子饿了，你想吃东西吗？已经十二点了，过了子时可以吃了，没有东西吃，那简单，厨房里头有锅巴，虚云老和尚是严厉自行那个，这不是虚云老和尚的事，有些大和尚严厉执行过午不食，厨房的锅巴都锁起来怕人家偷吃，犯戒。他说，那锅巴怎么拿得到，他说，你要吃啊？要吃。把手一伸，锅巴拿出来你吃吧。这个大和尚比如妙老坐在方丈室，也没有在禅堂，第二天宣布，昨天禅堂有人犯戒，站出来。碰到大和尚没有办法了，规规矩矩站出来。卷单，你做了什么事你自己知道。大愚法师露了神通以后，后来在国内找不到大愚法师的影子，结果大愚法师隐居在成都，他的一个皈依弟子，你们这一般老头子老太太都不认识，他年龄比你们大。他的皈依弟子叫刘亚修，以前在军阀时代在北京做四川的代表，这个人风流又想学禅的，那故事很多。大愚法师、大勇法师到西藏学佛法都是他们供养，这个里头历史故事很多，我要写出回忆录来比小说还好看，比武侠小说好看得多啦。后来袁先生告诉我，你要不要见，大愚法师你知道吗？听说过啊，此人不知道到哪里去了。你要见他吗？我常常跟他见面，在刘亚修家里，刘亚修俩夫妻供养大愚法师，在家里一辈子。大愚法师有时候脾气也蛮大的，写一个条子，要什么什么，不论多少钱，他俩夫妻总是买来，并不是因为他不当和尚还俗了，穿我这样一个长袍，最好房间给他住了。那么，袁先生，你们累不累？不累，要听故事好玩哦。然后他带我去见他。我说，那当然，这个人我是非常……。见到了，袁先生就讲，我这个学生这个孩子啊，很有一点点见地。袁先生已经觉得自己很谦虚啊，大愚法师，我向他磕头，他赶快站起来给我回礼，很谦虚。他说，你打七参话头参过吗？我说，参埃你先生叫你参什么啊？狗子有佛性也无……，我说，他叫我参这个话头。你破了参吗？我说，我不知道。管你知道不知道，狗子有佛性也无？我说，有埃狗子有佛性也无？我说，有埃我说，我早知道的有，一切众生皆有佛性，为什么狗子无佛性，无…无…，参狗子有无佛性的话头是这样参的呀。狗子有没有佛性，无……，有没有佛性，无……，一路无到底。我说，有埃他跟我来来去去好几回。他说，狗子有佛性也无。我说，法师，告诉你有就有，你不信，我把你，你的座位，我就把你翻起来了哦，我抓住他的椅子。他说，你不要动手，不要来这一套啊，不要把古代的那个禅宗，把老师的座位都把他掀翻了，把他掀到地下去了。后来，我们是很好的朋友，不过我对他很恭敬，他的确很了不起，甚至走到街上，我有一次穿着军官的衣服很神气的，忽然看到前面一个老先生穿个长袍过来。我一看，是大愚法师，在街上很多人，我也不管，就向他跪下来，顶个礼。他就把我抓起来，不要这样，你现在戎装军服在身，在街上给我顶礼，你不要吓唬老百姓埃我说，没有关系，那些俗人，苯、混蛋、死老百姓管他干什么，我们来走吧，喝茶去。

　　后来，我问他，法师啊，你大彻大悟的人现在如何用功埃我告诉你，很奇妙的，你怎么问我，你比我高明。我说，不……不要胡扯了，因为我这个人不老不少的，随便跟那个都开玩笑，我很恭敬他，但是很开玩笑的。他说，我告诉你，我现在什么都不用功，我只告诉你一句话，你记到啊，屁股上面第七节那个骨头特别注意。我说，什么，你说我将来会得腰病埃他说，不是啦，你将来会知道。后来讲了算了，等到我后来正式提出白骨观的时候，有一天，把佛所说的每一个白骨观法门我自己试验了以后，觉得很重要就是洪医师发现的那个，这位大愚法师就会，你说他没有神通啊？他就断定我三、四十年以后就需要这一点，他就先讲，你说他有神通没有神通。所以洪医师讲的这两点，白骨观配合安那般那，对，第二点，他说的，我也没有跟他讲，他讲的就对了。达摩禅经告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话，他今天把自身的秘密，这是密宗，在西藏就是大密宗，他没有保留，他很慈悲，就贡献给大家。不过他的话对，你们多去实验。第三点，他讲得对，你看佛经，看阿含经，看戒律上，佛在世的时候，他的弟子证得阿罗汉的人好几个都自杀了，而佛还公开，瞪起来眼睛让他们自杀了，为什么？因为修持白骨修到某一个阶段会这样，这一件事我都忘记了，他今天又重提起来。真的，洪医师自己在家乡高雄修这个，有一天晚上，夜深了，我忽然听到电话铃声，一拿起了。他，他说，我现在修行不想活了，想自杀。其实他也没有灰心也没有不对的事，修白骨观，他说，我想一头撞死去，老师你看怎么办。我一听生起气来，我说，你去死吧，就把电话一挂。咦，真的有这种关键，你看佛经对照着，所以白骨观，我只提一下，我不主张，你们没有这个福报，没有这个气派，不容易修，连佛在世的时候这些阿罗汉修到这一步都产生偏差的问题，但是在佛在的时候没有关系，这个偏差很好，可以说佛在等他在中阴身，马上使他大成就了，没有佛在世，不要随便搞。安那般那最稳当，对洪医师的这个报告，这三个要点都很宝贵的，我向大家替他做个结论。今天时间迟了一点，因为明天晚上不会有了，禅堂就清静了，圆满，明天下午三、四点大概就圆满结束了，现在诸位，阿弥陀佛，回去休息。