南禅七日（8）

　　他们三位同学，老同学，同你们这里的那位新同学，不死心，硬要行香，走一趟，好吧！（大众绕禅堂行香）现在我们不是部队出操啊，不是在练兵，在行香，因此，走路的脚步，不是在那里顿脚，玩把戏埃真的会走路，行香的人，等于练武功的道理是一样。走路是两句话的原则，举步，腿抬起来，如灵猫捕鼠。那个猫抓老鼠一样，一点声音都没有。落脚踏到地上，如泰山压顶，实在的，很轻灵的。不是在那里穿个皮鞋，背个枪，在那里练顿脚，踢呀，踏呀那一套。举步如灵猫捕鼠，下脚如泰山压顶。很轻灵的，身体放开，没有身体的观念，很自然的，这个就是经行的道理。眼睛不要低视，平视，看前面，照相机一样，看前面那个人的头颈领子那里一样，这个视线的程度。不要妄想，抬起头来，不要妄想。行若无事，自己不晓得在走、不走埃眼睛不要上望，也不对，平视。（南师香板击地，大众止步。……）

　　所谓观世音菩萨，普通叫做观音。为什么叫观音，本来翻译是观世音，到了唐朝有个人做皇帝，避讳，他的名字叫李世民。所以观音菩萨，也退位一点，客气一点，把中间世字拿掉，所以叫观音。就是观世音菩萨。每一个菩萨的名号，同修行做功夫的经验有关系的，观察世间，自然界一切音声而悟道而成道的。所以他的报告在《楞严经》上很重要一段，观世音菩萨为什么修到大慈大悲救苦救难？他的报告第一句话：从闻思修入三摩地。这是佛要他起来报告的，释迦牟尼佛要他起来报告，他就报告，最后的第二十五位，他是第二十五位作报告的，二十五位文殊菩萨做结论的。他说我的修行法门，用耳朵听声音，从“闻”耳朵会听，也不是参话头，也不是念佛，从耳根进入。这个世界有个耳根，一切声音都听到了。所以你看，观世音菩萨在普陀山，尤其听那个海潮音，潮水来或者在溪水旁边，听那个流水滴滴答答，潮水轰隆轰拢一阵一阵的浪潮，叫海潮的音声。吵人的不得了，就在吵人里头修。耳朵会听见声音，这个声音一进入，进来以后，自己用智慧去参究了。“思”，思考，就是参究，禅宗讲参，也包括了思考。耳朵是个空的啊，声音进来里头耳膜就反应，听见了。听过了，声音到那里去了，这是一个声音，声音的性，本空。你说空吗？有，当下就空。从闻一切音声，或者听自己内心的，血液的流动，思想的音声，一声一声，观世音菩萨正讲到他要听了，刚刚好下了一点雨，现在他也不给我们听了。不然下雨，滴滴答答，从闻思修，声音方面的，从声音这个上面进入。入三摩地，到达入定的境界。他利用耳根起修，到达入定境界。那么，他用功的过程，简单明了的把原则给我们报告，所以你们现在坐在这里，如果眼睛不看，耳朵听我讲话，放狗屁的一样的声音，这是音声修了，这是观音法门。从初于闻中。

　　第一步，耳朵听到声音，旁边的人呼吸声音也听到，什么都听到，在闹市里头汽车吵的呀，都听到。你说声音好烦人，烦是你意识烦，第六意识烦，声音根本无所谓烦不烦。如果你练习惯了，像我们有时候经过那个机器间，或者是飞机要起飞了，在飞机下面站著，两个耳朵轰……好像快要聋了，你马上把耳根听的功能一空，什么都不起作用了。耳朵为什么震聋了？是你因为声音进入耳膜，你意识心配上了，意识一著急，神经一紧张，耳膜震破了。如果意识不著急，神经不去紧张，你整个放松了，没有事埃同样道理，他说所以从闻思修入三摩地，初于闻中，开始听，听一切声音，每一个声音都听到，慢慢地也不是用心去听，自然听到，自己老是在那里静，这个声音来了，就听到，声音跑掉就走了。入流亡所，慢慢听啊……“入流”到什么流，不是流水，证入了自性的法性的功能之流了。于闻思修，初于闻中入流，证入法性之流。亡所，慢慢就忘掉了所听的是什么，狗叫同我讲话的声音是一样，不起分别了，入流，进入法性之流之性，忘记了所以然，所听的声音了，第一步，他说。

　　第二步呢，所入既寂，所听的声音进来都没有妨碍了，自己内心非常清净，寂灭，到达这个境界的时候，怎么样？动静二相，了然不生，进入菩萨的大定的境界，得无生法忍。动相，是听到声音。没有声音的时候，有没有现状呢，有境界没有，有啊，什么都听不见，也在听，那个是静相。有声音是动相，刚才我们在走一样，大家都在走是动相，一个香板，啪，一拍定住了，定住了这一刹那，什么声音都没有，这是静相。两个现象，并不一定说动相不对，静相就是道，不是这个意思哦。动也是相，静也是相，正反的，等于这个手心也是手，手背也是手。动也是相，静也是相。真的道在那里，能动能静的那个本能那个自性。动静二相，了然，都清楚，动来了声音来了知道声音声音去了知道没有声音，动静了然不生，一个杂念妄想都不动了，第二步功夫。观世音菩萨都给你讲了，修持经验都有，是你们自己看经学经，一边学，差不多观世音菩萨还要跟我们学呢，自己没有用心。

　　第三步，如是渐增。这个样子的境界，如是，就是这样。渐，慢慢……不要急，只要你功夫到了，渐渐地增加这个境界。闻所闻尽，听到声音，能听声音的动相的，能知道静相的，这个能闻之性，闻，所闻的境界都空，都没有了，闻所闻尽，都没有了。那我们讲什么都空了，他没有讲空了。“闻”，听到的。能闻之性，所闻的。都空了，能所都空了，慢慢的都亡了。尽闻不住，你觉得，什么都听不见了，什么都空了，这个境界认为自己了不起了，不要，还要放下，不理，没有关系，尽闻不祝那么这个时候，第四步，你会觉得自己能够知道，能够灵灵觉觉的自性，觉所觉空，能够知觉一切的，以及自己本身能觉的作用，能觉所觉都空了，真正达到空灵的境界。然后，空觉极圆，空所空灭，在空的境界慢慢修持，久了以后，能空的与所空的都没有，不是没有，达到圆满境界，圆满，不能说他空，也不能说他有，也不能说他非空，也不能说他非有，空有都不分了，空觉极圆，空所空灭。连空也没有，连空也空掉了。有个空，已经不空了嘛！最后呢，连空也不空。生灭既灭，能生能动能静生灭法，这个都寂灭了。寂灭现前，自己的本性本来面目就现出来了，就是这个样子。他说他报告佛，观世音菩萨，我为什么修成大慈大悲救苦救难的，观音就是靠音声入道的，他到了寂灭现前。忽然超越世出世间，就在这时候跳出了世间，超越了。不但跳出世间，也跳出了出世间。等于说这个时候出了家，这个时候又入了家，无家可出也无家可入，无境界可出，无境界可入。然后他的一切，因为他的愿力大慈大悲，所以，普遍地在苦海茫茫中间度众生，而且观世音菩萨随时化身是女身，尤其是他同情女性的境界，实际上他无男女相。观音菩萨各种各样的化身都有的，因为他的慈悲愿力的关系。我们为什么行香？以讲观世音，讲到他，他又下起雨来，一想他他就雨来了，现在他又不下了。哦！对了，这里是南普陀，他的分殿，是要来看看才对。所以我常跟大家基督教、天主教那些神父、牧师讲笑话，你们啊，做生意做不过佛教的。怎么呢？你们只有一个天堂，在别的世界开了一个观光饭店，而且教人家不要怕死，早死更好，到我们那个观光饭店，免费招待就上天堂。你们每一个宗教，都在另外一个世界开了一个招待所、观光饭店，当然佛教也开。佛教开的是西方极乐世界，老板是阿弥陀佛，总经理是观世音菩萨，也还有个副经理大势至菩萨，都在那里帮忙。所以你们每个宗教都讲自己，我那里观光饭店免费招待，周到才好呢！大家都进来，都争取快死，死了跑我那里来，这个是宗教。但是你也做不过佛教，佛教说死了，我那个西方极乐世界一切平等，而且不花钱的，思衣得衣，你想穿什么身上就穿上了。思食得食，要想吃什么，前面就有了。想什么有什么，而且不收费。

　　而且那个地方，也没有男女的麻烦，所有人到了极乐世界无男女相。你说他是女人吗？不是，女人那么漂亮。你说他是男人吗？不是，也是女人那么温柔。所以没有爱情的纠纷。没有什么都没有。没有功名富贵，没有政治斗争，都没有。极乐世界这样好。我说你做不过祂。你们只有一个天堂，那个观光饭店是三级的，佛教开的那个，五星级的。阿弥陀佛。你说我去不了西文，万一下了地狱，没有关系，我们有分号在那里，地藏王菩萨在那里等你。没有关系，没有关系。地狱去找地藏王。你说我也不想天堂，不到西文、不下地狱，我在世间受苦。没有关系，大慈大悲观世音菩萨。他的生意啊，三路分店都给你做完了。你看有个北普陀还来个南普陀，这个佛教，这个很厉害。这就是我们观世音菩萨修行的经验报告。不要看我啊，我这里没有观音。你回转来看你心中，像话讲完了就没有声音，动、静二相，了然不生。你就进入观音菩萨那个境界，他又来了，下雨，帮助你，你听听这个雨声，听到是音声，一滴一滴的雨声都告诉你空的，听过了就没有，而且越听越宁静，不要故意去听，你自然，就很宁静了。除了雨声，乃至隔壁人的动作声，一切声都知道，此心没有动过。这就是观音菩萨的境界。观世音。你看这个境界多宁静啊，所以我们这个老师兄，我在峨嵋闭关时，他看到我直笑，现在看我笑，歪个头盯著我笑，峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那个时候不要说人看不到，鬼也没有一个，空山寂静。那个雨滴滴答答，那个境界，世界上，寂灭现前。不要用心，不要用耳朵意识，不要去注意它，这个意就把它拿掉了，自己意不注意，这个声音，声声入耳。入耳，完全不住，刚才观世音菩萨第一，报告的第一句话，入流亡所。听这个雨声，进入那个法性之流，慢慢慢慢忘记了这个所听的是什么了，心中特别宁静起来，入流亡所。奇怪，南普陀真是观音菩萨道场，你看这一堂，诸位都特别有境界，特别好宁静，真是观世音菩萨的功德加持你们，全堂都非常……境界非常好。你看他在这个时候，就是你们佛法经常写的——法雨弘施。他拿雨滴来给你说法。每一声每一滴的雨，都好像把你身心内在的妄想、业障、业力，洗得干干净净，每一个都好，真是感谢观音菩萨。在这个时候你把自己身体观念一丢掉，把身体的感受一拿开，丢掉，自己觉得跟虚空合一了，每一滴雨、每一个声音，都使你很空灵，洗刷你非常干净，自然身心与虚空合一。承蒙观世音菩萨的加庇诸位，在这一堂的你们的体会，定境上，几乎每一个都有所心得，我不能害你了，我讲话就害了你，你看在我没有讲话以前，那个境界好，你不晓得腿的难过了，我一讲，又来了，妄念又起来了，真是我舍不得讲话，也舍不得打引磬声音，把你们从良好的安定的境界里头把你破坏，罪过，罪过。可是，你真懂得了，就是再杂乱的声音插进来，了然不生。都知道，都同你没有关系，自己还在定中，还在清净中，这就对了。我不打放参的引磬，你们诸位觉得境界好多定一下，多练习一下，以后就不会掉了，自然会找到了，找到这条路走了。如果腿实在太受不了，放松腿，没有关系，不放松这个境界。我最高兴的，连我的老朋友杨老都进入这个境界，而且很深入。后面许老嘛，差不多，两个老和尚来了。清净的境界不是你用心去找，你不去找他，就在这里。你一听雨声，这个声音过了，声音并不妨碍人，声音本空。

　　音声的，以科学的道理也这样，音声的本质空的，不空就没有音声了。譬如我们这个中间有个东西实在，在中间发不出音声，因为空才有音声，因为音声，自然空。所以观音的法门，跟一切众生结缘，所以观音法门，他的威力就是如此，威力就是包含了他的大慈大悲。一讲观音法门，观音法门法雨一下来，你们全堂百分之九十五都进去了，多厉害啊！（南师敲引磬三声）想下座的下座，不想下座的你尽管坐下去吧。讲到观音菩萨的法门，从音声而入道的声音，所以叫观世音。要你身心内在的体会观察，世界一切声音可以帮你，使你入道而悟道。所以大家拼命找一个咒子，学密宗的念咒子，或者念经念佛号，拼命在追求。你放下来清净了，不要追求，自己来了。你说音声、咒子，譬如观世音菩萨的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒语的秘密你不知道，稀里稀里，哗啦哗啦，什么声音啊，现在都给你研究。所以真正的密宗，毗卢遮那佛大日如来，翻成大日如来的经典告诉你，一切音声皆是陀罗尼，一切声音都是咒语。你要注意，一切的声音，一切音声皆是陀罗尼，陀罗尼是梵文的翻音，就是总持总纲的法门，这就是观音菩萨的道理。音声，佛经上如鼓响，本性空的。可是一切众生，因某人讲了一句话，那句话本空过去了，在意识里头打了一个结，永远不忘，恨死了一辈子。或者说我爱你呀，这一个声音听过了，不晓得爱到哪里去了，什么都没有了，这一辈子就是为了这一句话就死掉了，奇怪！音声。所以一切音声皆是陀罗尼。毗卢遮那佛的大日如来，大日如来经，一切密宗的最高的最中心的根本。日本人看到这个经典翻译叫大日如来，就是我们日本，当年我们年轻在杭州读书的，日本领事馆在杭州西湖上，里西湖那里一块大岩石，他就叫人写了好几个大字，大日如来。那个时候还不懂佛法，看了就生气，真的生气，现在想想他真厉害，也生气，他的日本要来了，大日如来，他就用那个。实际上大日如来是翻意义，大日如来梵文名称就叫毗卢遮那佛，中央佛，毗卢遮那佛，所以很多咒语你不要问理由，不可以解释，从音声入道的道理就是那么玄妙，就有那么大的威力。但是音声本身是空的。

　　修行学佛的……所以菩萨学五明之学是内明，反转来内在的，这个是我叫他是生命科学。自然的科学在物质上，用自己的思想，利用物质向外面去……物理世界去追求真理求证它，这是自然科学家。学佛这个生命的科学呢？它同自然科学不同，它是不用外面的物理世界的东西，反转来回来用自己本身的官能，器官、五官功能，换句话，最大的功能，脑子。回来，脑子回来，研究自己的脑子，心回转来找自己的心。不要怕记不住，黑板上给你留下，等一下张开眼睛再抄，可以。所以骂你们的道理就在这一刹那，学会了这一点，记住这一下一骂，一辈子用不完的，这一声骂你，所以有些老同学们，好多年不见面了，我看得很高兴笑，他就很难过。走的时候告诉同学，老师没有骂我了，他晓得我的作风，我还骂你看你看得起你，等到看不起你，准备打消了，天天看你笑，恭维你一顿。恭维人是埋人，把你活埋了，拿高帽子把你活埋了，最好了。

　　刚才讲了……生命的科学要反回来求自己内心的，譬如道家，南宗的一个祖师张紫阳真人，道也通，佛也通，禅宗更高明，后来雍正选历代的有成就的语录，佛家、道家，雍正语录就选了张紫阳。所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个，说雍正想学长生不老啊！也修道都没有弄懂的。张紫阳真人关于参禅的经验静坐，他有一首偈子、诗非常好，“心内观心觅本心”，就是刚才讲，回转找自己的心，内在观察自己的心。我们思想感觉作用，这个是心，心的作用。“心”不是心脏，这是个代名词，现在所谓讲脑、感觉、知觉，拢总的归纳起来叫“心”。这个本来功能在父母没有生我们以前，没有成胎以前，这个心究竟有没有，是找这个。不是西洋哲学的讲的心，西洋哲学讲心，就是佛学讲第六意识这个作用，已经有了脑筋，脑子里思想的那个是第六意识，不是心的全体。所以讲这个心，是代表全体心。心内观心觅本心，本来那个心在哪里，就是原始的原始，没有我这个脑子，没有我这个身体，此心究竟存在哪里。第二句话，现在打坐不是看黑板，年轻人，告诉过你，又不听话了，就是这一点，太聪明，你知道吧，用聪明没有用。第二句话，“心心俱绝见真心”，内在一切思想一切感觉，一切作用都休息了，都清净下来了，慢慢俱绝，统统绝对的清净了。绝对，像我们几千年用，现在根据西洋文化来翻译作，肯定的。以前我们不太喜欢讲这个话，肯定、否定，西文逻辑的话。我们中国的逻辑是，绝对，否定，反对，这都根据《易经》来的，没有关系怎么用都可以，心心俱绝，绝对的、肯定的，每个妄心都停止了，感觉、知觉，都休息了。见真心，就可以见到自己那个真正根源那个本心的功能。“真心明彻通三界”，如果你找到本心本性那个根本，明白了，悟了，真的证道了，不是理论上到，要身心投进去求证到了，就超越这个物理世界，超越三界之外，“真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。张紫阳非常有名的，他佛、道两家都通的，一位成就的，所谓南宗道家南宗的祖师之一。“心内观心觅本心，心心俱绝见真心”，都是这个心啊心……好几个堆起来，“真明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。

　　由昨天晚上起，用观音法门，现在随时……这里是南普陀，还是体会他老人家所告诉我们的，他的方法经验。从音声而入道，是观音法门。你看“碰”外面，“碰”一声，我们自己这里厨房，哗啦，吵得很。每个音声你都听到，你看看都很清净。如果你心里不清净，听不见了。因为心里空就听见了，而听见了也是空的。假使你心里有个烦恼有个痛苦，有个东西挡住了，什么都听不见。“反闻闻自性”，观音法门，观音菩萨自己讲，第一句，第二句怎么讲，“性成无上道”，反闻闻自性，本性的性，就是道在哪里，道就在你那里。不是在佛那里，不在菩萨那里，是你本心本性上面，性成无上之道。这一念，把外面音声这个现象不管，能闻之性本在这里。能闻之性无声、无臭、无相，本来如此嘛。念念清净了，这个念念清净，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反闻闻自性，性成无上道。尤其你们诸位年轻的师父们，如果参加了这一次，你觉得是上当也好，诚恳也好，好好体会几天，不要在这几天当中，你们生活太散慢，把社会上原来太散慢的习气，带到这一边来，带到禅堂里来，那是很不应该，那对不起，你就不要在这里应酬我，你爱去玩，赶快出去玩。这个位子，要想修行的，想进来不可能的在外面的很多。

　　真到达了反闻闻自性，能闻之性，不要用心，本来在这里，这个时候你体会一下，前天所讲，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告诉你们，出入息，出入是两个现象生灭法，重点是不出不入，那一念清净，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，这个才是息的境界。这个“息”的境界到达了，也就是念休息。你们大家，我们这一代都很崇拜虚云老和尚，禅宗。你看虚老的年谱，他原来在禅堂，高旻寺禅堂参禅。不过你注意，虚老也好，来果老和尚也好，年轻都是学道家入手的。后来虚老在禅堂参禅，那个时候他是参话头的，后世的禅宗，怎么开悟的？后来喝茶，茶杯打破，为什么茶杯打破了开悟啦？观音法门。杯子“啪”一声，喔…原来是这个啊，就是，反闻闻自性，性成无上道。不是话头使他开悟的。虚老，抗战时候在重庆做法会，我们都常在一起的，老师父，活了一百二十多岁过世，在江西云居山，我在台湾。他还给我留下话来，这是讲笑话。这些，重点不是管这些，是告诉你观音法门的重要。（引磬声）

　　佛法，《楞严经》也讲心跟目，眼睛的作用。我们脑神经也好、心也好，一动念，第一个最厉害的，拿军队来讲，尖兵，前锋的部队，尖兵最厉害就是眼睛动了。不动，像你们的眼睛打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。换句话说这个姿态，闭到眼睛，眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，你眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭到，眼珠子摆正，不低下来，不向下，你自己体会一下，不向上，平正的。然后也忘记了眼睛，不看了，眼皮也关起来了。这个，脑子也好了，心也清净了。如果眼珠子摆不好，低沉，向下看，不对，向上看也不对。摆正了，也不斜，左右不看，然后摆正眼皮子一关，闭拢来，眼珠子还是向前面看，然后不看了。嘿嘿，你们说不看了，都看了，看什么，眼皮子看了。眼皮子盖到是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭著，自己清醒的时候没有看，看啊，看前面一片模模糊糊的光影。这个就不是眼球的作用啰，这是后脑视觉神经的反映。好，你就利用前面，所以大家眼镜，戴眼镜的最好是拿掉，拿掉了以后，你懂得这个法门，慢慢眼睛将来会好起来。我再讲一道，眼皮闭著，眼珠子摆正，不低视，也不上望，就平平的，眼珠子摆正眼皮闭著了，定祝这个“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然后不看了，当然没有看，眼皮一直关起来。但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜里是黑洞洞的，你在看啊，不过大家不晓得看这个，这个你们学佛的注意，就是…尤其你佛学院的这些，教务长啊，了法、诚信，信不信，了不了，都不知道的名字好听，这个就是十六特胜里头，内观色。反转来看自己，内视。不是眼球反过来，意识看到了，前面白茫茫一片，还不是在看。（十六特胜在小止观以及袁了凡的《静坐要诀》中有，大家可以参考，不知我说的对不对。录者注）所以《楞严经》上佛问阿难，瞎子有没有看啊，阿难说，瞎子当然不会看了，怎么知道，佛说，你错了怎么不会看，瞎子看不到外面的色相，但是能看之性，是看到里面黑洞洞的模糊的一片，这个就是生理内在的有相的光明，你定在这个光明上，就是内观色。在道家呢，这样修，就是炼神，神光就定住了。所以有位温州居士叫薛国尧写信问我，他大概学过密宗，密宗有个法门“看光”，两个名称，一个是托噶，看外色光。一个是彻切，看内色的光。在密宗是不得了，无上大法。我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包，供养哈达一大堆，认为还…东选西选，了不起才传一个法，等传给我了以后，我觉得…哎！不过如此我早知道了。什么密宗密法都在显教上，显密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。因为你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爷越可以带领进入，智慧高的人，什么是秘密？最秘密就是自己不了解自己，这个才是大秘密呢。父母没有生我以前，我在哪里，死了究竟有没有东西，我的心究竟是什么东西？是脑吗，是心脏吗，是肾脏吗，搞不清楚，这个才是秘密。所以托噶、彻切、看光，以中文翻译来讲，不是眼睛去看。

　　刚才我告诉你，眼睛一闭，你看你们看到了没有？没有看到，看到了，里面模糊一片光中，然后你眼珠子不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中上，安然入定不是很舒服吗，这就是内观。佛法没有来，密宗还没有来，中国古代有没有呢？我们自己固有文化，几千年以前就有了，大家忘了本不知道，中国文化叫什么，内视，内在的内，看东西视线的视，内视。所以道家“内视”之术这个法门，可以长生不老，炼神。但是，懂了这些还是方法，用这个方法，著手入门好极了。拿佛法来讲呢，在我们的大菩萨这位如来家里讲话，我要负责的，不然他要打耳光，我还吃不祝观世音菩萨，昨天晚上用音声下雨帮帮忙，现在我讲的也是他的本事。他还有个名字，叫观自在菩萨，就是他。你用眼睛这样看光，一定住了还是观，自己的，自己就在这里。这个眼识神光一回转来，一返照一内视，看得很清楚，什么都没有空空洞洞，你就在这个上面定下去。这就是观自在的入门的方法。当然不是究竟。究竟的观自在，观什么呢？由这个道理再看，找到那个能观的，原始的明心见性，最初那一点功能找到了，就是他的法门了，观自在菩萨。慢慢你这个眼睛定住，回来内视返照，“照见五蕴皆空”，身心内外一切是空的，“度一切苦厄”，你们不是会念吗，心经。所以观自在菩萨“行深”，行，就是做功夫。你这样深行去做，深了，功夫深了，行深般若波罗密多时，智慧开发了，自己内观返照，照见五蕴皆空，度一切苦厄。就得度了。那么他怕舍利子不相信，又讲了，舍利子，我告诉你，是诸法空相。你这样一返照了以后，你就晓得了，一切法，你内观以后一切皆空，不生不灭，不垢不净，不增不减，就在这个本位上，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故为什么讲，是故，古文。现在讲所以，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得。你看，他告诉舍利子你这样一空，一定了以后，下面，无…无…都是空，一路空到底，你们所学的佛法，十二、六根的六根六尘十八界，苦集灭道，一扫把统统扫得干干净净，无智亦无得，什么叫智慧？空的，亦无得，得道得个什么道，空，无智。你看他都告诉你了，这是他老人家自己说的，无智亦无得。不过他又来了，以无所得故，菩提萨埵，你达到了以无所得，空这个境界，才是菩萨境界，菩提萨埵。以无所得故，菩提萨埵。他说舍利子，你不要轻视了这个东西，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。昨天有个女同学上来，还问心里有恐怖，你这样一了，有个什么恐怖，恐怖是你自己，自己捣鬼嘛。依般若波罗密多故，智慧的观察清楚了，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。把妄想都丢掉，就究竟涅槃了，他就告诉说，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，依般若波罗密多故，都要靠这个观自在这个法门，智慧成就，得阿耨多罗三藐三菩提，才能成佛，故知般若波罗密多是大神咒、是大明咒，是无上咒、是无等等咒。你们学什么咒语，密宗啊，以为有什么稀奇，没有稀奇的。然后，揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。显教的好像唸揭谛揭谛波罗揭谛波罗揭谛菩提萨婆诃。差不多，爱怎么唸就怎么唸，可是你要懂得观自在，返观。与其看人家的面孔，还不如看自己的面孔。心经就不要写了，要你们去影印谁都会，不然小本子拿一本子，给不会的朋友们就行了，二百六十个字《心经》所有佛法都给你了。你们打坐修定，这样下去，配合安那般那，出入息，我们都耽误了，昨天把《瑜伽师地论》，弥勒菩萨很仔细告诉你的，只起了一个头，然后就跑到观音菩萨家里去了，昨天晚上跑到观音菩萨家里去了，现在还在他家里，还没有回到弥勒菩萨这里来。这个如果懂了，下坐行香的时候，也是这个样子，依然不变，然后七天完了，你们自己今后的修持，行住坐卧，都照这几天这个样子，假装也好嘛，也像一个样子，慢慢就变真的了，弄假就成真了。

　　（南师敲引磬三声）行香！

　　行云流水自然地走去，肩膀两手甩动，肩膀甩动不是手，肩膀一甩动，你内脏的五脏六腑跟著就气血流通了，不是身体摇动，肩膀甩动，肩膀跟身体两个机器。讲肩膀甩动，你把身体在摇，可见你这个肩膀这里，机能已经不灵活了，自己把它练习灵活起来。目光端正不要低视，两个肩膀甩动，行云流水，不要左右无人不管了，四个也好，三个也好，一个也好，就是我，心中无事，不要低头，如科学来讲低著头，把后脑神经拉得紧紧的，你也容易身体容易衰老，脑神经紧张，消耗体能又多，就不得啦。头一正后脑摆正了，脑神经不要紧张，就松懈了，就健康啦。讲科学都听得进，讲佛法就听不进，要命的。然后在我们这一次的禅堂勉强而行之，可是不勉强哦，你自己行得好，然后眼睛半开半闭的，左右四顾无人，左右有人不管了，还是心的作用。此心摆下，四顾无人，悠哉游哉行去。可是身心要端正，（啪，南师以香板击地，大众止步静立，南师四顾无语）

　　药山禅师（大众边吃点心边听南师讲，反正我看是大家在把东西放进嘴里）非常了不起，药山禅师在江西，药山也在江西。所以我们现在讲人跑江湖，这句话就是那个时候来，那个时候这些大师不住在湖南，就住在江西，这些求佛求道的人，不跑湖南就跑江西，不跑江西就跑湖南，跑来跑去，所以跑江湖这样来的。药山禅师非常名气大，大师禅宗的了不起祖师，祖师者后人叫的。他的教育的门庭，就是他的家风，所谓家风，等于南普陀、北普陀各有各的作风。他的作风教育作风不同，跟人家不同各有一套，药山禅师教人家专门用功夫，参悟自己的自性，走禅宗的，南宗六祖的直指人心，见性成佛的法门，不准徒弟们看经典，不需要看了，你只要明心见性，你自己就会懂得佛经了，还要看个什么，不准人家看经。可是这位老和尚有一天，自己在山门外山上坐到，在看书，在看经，旁边有个徒弟就问了，师父啊！抓到师父的辫子了，光头也有辫子。他说，您平常都不准我们看经，您老人家自己在这里看经。药山禅师说，你们看经呀，把牛皮都看得穿了，注意这个话，你们看经呀，把牛皮都看得穿了，我看经遮遮眼睛的呀。这就是禅宗。所以你们现在的教育，书看多了学问又没有，把书本都看穿了，就看出了一个近视眼，眼睛也看坏了。所以我七十多岁了，你看我翻开这个本子看还不喜欢戴眼镜，虽然模糊一点，照样看得清楚，读了一辈子书比你们多，你们读个几本书算什么，老几啊，我武侠小说看了十万多册，就讲武侠小说，还不要说别的，大藏经看，翻了又看，看了又翻，眼睛怎么没有看坏，就是老和尚说，你们看书啊，把牛皮都看穿了，那个眼睛盯著，头低下来，然后摆…不戴眼镜才怪了，我一辈子看书，教人家，没有躺下来看过，我的看过多少次的书，你拿出来检查干干净净，不要乱画的，我看书以前一定用帕子，手要洗干净，看书是端正看，从来没有这样看，躺倒了看不干的，所以精装本我很讨厌的，因为拿著很吃力。不会拿到这样，也不会是这样看，一辈子没有这样过，更不会书拿到厕所看，也不会躺下来看书绝不干，要看书就坐起来，端正这样看，要睡觉就书迭好，迭好怕把书搞坏了，还条子夹在里头，恭敬书是恭敬自己，不是对书本。所以有时候看书，我也…看电影，也看电视，他们同学们笑我，老师一拿到电视，我们那些老朋友，有些电视我叫…北京、上海，赶快听说那个电视好，给我买来啊，老朋友们就想办法给我买来，唐明皇也好什么也好，我就坐下来一看，七个钟头、八个钟头，一起把它看完，我懒得牵挂了，看完哈哈一笑，这样还编的不错，看小说一样，我常常坐在那里看小说，夜里一坐到天亮，然后天亮还在看，反正一部看完了拉倒，怎么眼睛没有看坏呢，我看电影也好，看小说也好，我要叫电影跑过来，我不要，那两个眼睛跑到电影里头去，你不是坏了吗，叫电影过来，叫书本摆在眼里，叫书过来，把神回收看东西，不是把这个精神外散，跑出去了，这个道理也就是我十七、八九岁在杭州，那个时候啊，我也同你们一样，练武功，要学成飞檐走壁，剑仙，练气功练到一把剑，我现在身上都有，今天没有带来，三寸长练成一把剑，白光一道，千里之外要你的头就是头，手就手，拿回来，要学成飞剑，结果搞了半天，也没有这个人。

　　听说城隍山上有个道士，杭州城隍山，有个道士，你们现在去看那个庙子，不晓得…这个道士，满清的皇族出家的，会飞剑，谁告诉我，一个和尚告诉我，听说城隍山上有个道士，杭州城隍山，有个道士，你们现在去看那个庙子，不晓得…这个道士，满清的皇族出家的，会飞剑。谁告诉我，一个和尚告诉我，我的好朋友。我说怎么去拜师，他说我也在找，我们俩一起去。去了这个城隍山庙子，找这个道士，要见这个道士好困难，一关一关的挡驾，不在，不在，好几趟。有一趟总算受了我的感动，在了，见到了。这位老道士一出来，坐在客厅一看，肃然起敬，那真风范很好。道士穿的衣服干净而朴素，云鞋，鞋子布的，白袜子，风度肃然起敬，一起来，到底是真的满清皇族出家还不是，很有礼节，然后坐下，请喝茶，然后就贵姓啊，府上那里埃不像你们现在搞了半天，连个名字都搞不清楚，常常有些，对老师非常恭敬写信给我，南怀瑾那个瑾字，不是写成言字旁，就是怀没有把我写成南坏蛋，还不错呢，不然南怀瑾就变成南坏蛋了。有个瑾字，你们很多同学写信来瑾字都写错了，里面是非常恭敬，名字都搞不清楚。古代我们问贵姓，台甫那两个字，现在问你们就知道了，就砸锅了。台湾的台，杜公甫杜甫的甫，台甫就是你的大名。然后我们一听，不敢，台甫，不敢，贱名什么，小氏什么。有名，还有号。府上那里，府上，我们答复是舍下。现在人，我一问他府上那里，我的府上福建，我都要了命了，我的妈，一听就赶快转话了，你家里那里。如果问你的儿子几位，令郞几位，什么令郞啊，你的小狗几条嘛。你现在这个文化礼貌什么都没有，所以我在外面…这个儿子有一次，从小教他们，在台湾时候。我的那个儿子读小学回来告诉我，爸爸，你的那一套不行的。我说，怎么不行。我到同学家里去，人家问我…这个，我舍下浙江。他说，他那个仰爸爸就愣住，听不懂舍下，我就晓得他不对，我就说，我的家里是浙江人，不过我也没有到过，这样一说就通了。你那一套没有用的，我说有道理，这个时代变了。所以那个道士然后就问我，你先生啊……那个时候，我还不到二十，他年纪……那真是像一个神仙化身，他说，听说你先生好几次要想找我做什么？我就站起来，要给他跪拜，他说不必。马上站起来，不要多礼，请坐，那么我也不勉强，我说我啊，听说您是一位剑仙，我也要学剑。不要迷信，没有这回事，那还有这回事，神仙，我出家修道家，没有看到过神仙，不要迷信。然后讲练剑，他说听说你学了武功，很好埃我说，那里……就是找不到明师，所以特别找您，他就眼睛看看旁边侍者小道士，这个小道士就有数了，一声都不响，不像我们古国治，大家……叫了半天，老师啊，干什么？那些小道士、小和尚聪明得很，师父一看他马上去拿一把剑来站在旁边。他说，你要学剑，你会练剑。我说，会一点，江湖玩意。可以，把剑拿来，请你比几下我看看。我拿了剑，只动不了几下。好，够了谢谢，把剑再交给他套起来。这个没有用，练武术练剑，我，他说，没有学好，当年练剑怎么练，站在那里，一把剑，叉手手要直，剑要拿好，就是这样劈剑，手腕在动，最后是什么呢？房间，一个黑的房间插一枝香，点一枝香，这个剑这样劈，劈这个香头，劈下去把香劈成两半，香头上火光没有熄掉，初步可以说你懂得用剑了，我这听听，我一身冷汗都听出来了。

　　他说第二步，你手里抓一把绿豆，马步蹲好，这个剑丢一颗绿豆，碰，分成两半了，那苍蝇过来，一剑就两边了，然后才可以开始练剑，我的妈妈。现在这些没有用了啦，没有用，你武功再好飞得起来，那个一枪，碰，一颗子弹下来了。然后告诉我，我看你先生，前途无量，不要学这些小东西，武功什么……对你没有多大，你的前途。我说我想拜您做师父，他说，你另有明师，我不够做你老师，不过我吩咐你，两件事，你既然那么诚恳找我，我要贡献你一点东西，第一，看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，他一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。这个话我一辈子记住，所以我现在眼睛也很好，可是进一步还不只眼睛，他就是一个道法告诉你，精神内敛。我们一听肃然起敬，师父，谢谢。

　　第二点呢，我们的心脏只有拳头那么大，将来你出去会做很多很多的事，你先生，我看你前途很辛苦，责任很大，这个心只有这样大，什么事情不要装进来，痛苦也好，烦恼也好，得意……不要向里头装。我们心脏，拳头那么大，装不了多少东西的，什么东西，痛苦、烦恼、得意，统统丢出去，都丢出去，都丢，什么不准装进来，统统丢掉，你就前途无量，后福无穷。真感谢。然后看看徒弟，徒弟就把茶拿过来，请喝茶，这老规矩，端茶送客。徒弟把茶拿过来，他接过来叫，请喝茶，我就赶快站起来，告辞了，这叫端茶送客了。等于现代人，谈几名句话，看看表，对不起啊，我还要开会，就赶快走了。你要开会，我还只有……再谈一分钟，只要再给我一分钟。笨字加个蛋字，就是笨蛋了嘛。人家已经看表了，已经讨厌死了，看两次了，你还尽坐在那里，拿起茶来喝，我还有一个意见要告诉你，还有一个问题要请教，笨的透顶了。所以他茶……徒弟端过来，请喝茶，我晓得了小说看多了，老人家已经端茶送客了，等一下如果再不走，叫徒弟，开门，送客，再见，走了，你怎么办。现在人没规矩的，乱七八糟到处……你看刚才跟你们讲眼睛，我是当年亲自经历过来的，所以现在这个眼睛，幸而我非常感谢我这对眼睛，看了几十年的书，看了年纪那么大，总算还没有坏，但是……到了中年，有一段用功到了某个，所以汪曼之，汪老，这位菩萨，他八十八岁了今年，前两天一到，眼睛难过得很，他两个学生很着急，认为……他自己知道气到了眼睛。我说你对了，明天就会走通了。可是有时候修行气到了，我眼睛有一度几乎模糊了，中年，可是我就不用眼睛写字，为什么，准备瞎了怎么办，瞎了你也要写字，夜里不开灯不用眼睛，闭起拿一张纸笔写，第二天再看看，一行还写得蛮整齐的，眼睛是假的心是真的。你没有眼睛心里头有个眼睛，这是……摸一摸有这样大的纸，我写的第一笔写这里，第二个写这里，一路下来，一行一行。瞎了怎么办？一定靠眼睛做人吗？同样的死了怎么办？一定靠身体走路吗？

　　所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊！自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是真东西，药山禅师的名气很大，这个时候有个名人，韩愈，你们都晓得，韩愈，大家说他反对佛教，他不是反对佛教啊，他上书反对当时唐宪宗迎佛骨，请舍利子。现在在山西大同的那个什么庙子？一下子想不起来了，帮个忙，你们都知道，我老了不行了，记忆力差了，现在就在那里（西安法门寺），当时唐宪宗把那个佛骨，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子。就是佛的遗骨一块，那个叫舍利。他要请回皇宫里头供养，所以韩愈借这个机会上报告反对。皇帝信佛可以，你请这个舍利子，全国的力量，花了那么多经费，请回宫廷来供养，国家的财政花多少！老百姓的血汗。而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以后，社会的生产力量就不够了。学佛可以，为什么那么多啊！他是反对这个，可是他老兄文章写得好道理讲不清。所以皇帝一拍，气了，把他贬到潮洲广东，这是韩愈。

　　可是韩愈有个侄子，就是八仙里头的韩湘子。哥哥死了有个侄子，这个侄子跟他那个思想两样。韩愈讲儒家的也孟之道，韩湘子要学道的。可是呢，父亲没有，跟着韩愈长大，可是他跟他两个学术路线走的两样，韩愈。韩湘子就溜了，跑出去出家修道去了，学道学了好几年。有一次韩愈，你看韩愈的文章你们读过没有，《祭十二郞文》读过没有，韩愈《祭十二郞文》，还有个侄子第十二死掉了，韩愈写一篇文章祭他，很痛苦的，他说，我啊，现在老了，还没有孩子，“发苍苍，视茫茫”。老了头发也白了，视茫茫眼睛也老花了，看不清楚了，你以为他多老，才不过四十岁。以前的人，养生之道没有，医药也不发达，到了三、四十岁，头发也白了，发苍苍，视茫茫。我后来到了四十岁的，那个牙齿，十几岁就不好，我说我还要加一句，齿摇摇，牙齿都摇动了都完蛋了。有一天，他在这个伤心的时候，这个侄子死了，另外韩湘子又跑掉了，作寿了他生日，那个时候他官也不小，名气大，韩愈是名气很大，对于中国文化说，文起八代之衰，人家恭维他文章。实际上怎么叫文起八代之衰，韩愈提倡古文，你们都晓得，读历史要懂，现在给你们上历史课，怎么叫文起八代之衰，南北朝的文章，都是四六体的骈体文，对峙，美极了。

　　你们读过《滕王阁序》没有啊，也没有，我的妈妈，我的老祖母，怎么办啊，你们这一代，后代的教育。《滕王阁序》是王勃作的，比韩愈早，十二、三岁作这篇文章，名留万古，只有十二、三岁，那真美啊，我中间背二句给你们听听，我们都是十一、二岁就背的，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。多美啊，描写那个风景，在江西南昌滕王阁，落霞与孤鹜齐飞，鹜晓得吧，不是那个雾，鸟，鹜是下面一个鸟，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。好多漂亮得……美丽的不得了的句子，这二句比较更美丽一点。又插上来了，我们说笑话，说文人把自己的文章爱的漂亮，等于一个女孩子爱自己的漂亮女色，死了都不放，据说王勃很年轻就死了，就在滕王阁上变鬼了，变鬼啊，夜里就念……就听到鬼念了，他自己灵魂，出声音的，落霞与孤……不是这样念，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。我们以前读书是这样读的，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。写文章，写白话也一样，你要念一下，写白话这个字敲起来，不能够变成音韵唱出来，这篇文章不好，不管文言、白话都不对了。的你妈呀我的妈妈的，也要唱得出来，我的妈妈的小脚，或者我的妈妈的大辫子，都要念得好。所以王勃死了，在滕王阁变鬼，就念自己这两句得意文章，大家都没有办法吓死。有一个读书人说，这样，我去把他收了这个鬼魂，这个读书人就到了滕王阁，夜里住到半夜，王勃的这个鬼魂又出来了，声音出来了——落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。正念着，这个读书人，王勃，什么狗屁的文章，那么得意，念个屁啊，没有了，没有声音了。半天，王勃这个声音又出来了，落霞与孤鹜齐飞……叫你不要念就不要念，你以为你文章写得好，你这个文章写得不好，你知道吗，多余的，中间多了二个字，你知道吗？落霞孤鹜齐飞，自然有个“与”字在里头，秋水长天一色。自然有个“共”字在里头，你“与”跟“共”两个多余的，你还得意，现在还在这里吓人，滚你的，从此这个鬼不念了，这句文章就是太肥了，要减肥，减了两个字，刚刚好处就不胖了，他说，落霞与孤鹜齐飞，落霞孤鹜齐飞，用不着“与”嘛，秋水长天一色。就用不着“共”字嘛，这个共字放在里头，就是肚子大了太胖了嘛。这些文章的故事很多，所以有一个读书人，功名考不取，同你们年轻同学，这一边佛学院这几位年轻同学调皮捣蛋，你们没有本事，人家有本事。

　　有个年轻的读书不好，他就将自己去挂一个牌子，诗医。你们觉得诗、文不好，都要拿……我是医生，都要拿来给我医医，人家问他，你少吹嘛，他说，真的嘛，古人的诗，你有些什么，有些诗太肥了，有些诗要胖一点，要补药太瘦了，你以为古人的都对埃人家说，那怎么说呢，他说你们读的古诗，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。我们小的时候，这些都是课外读物，叫千家诗，很多名诗都在上面，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（南师按老的念书方法再次唱念，别有味道）。我们当年是读书这样读，这样摇头摆尾读，读起来摇起来读，读到脑读到肠子，读到大肠里头去了，永远忘不掉的，那两个什么字不知道，你只要一问这首诗，“清明时节雨纷纷，就出来了，你们现在读书是记靠硬记，靠笔记本记，记了半天只有笔记本上有，脑子同大肠里头没有，所以永远是空的。这首诗我们小时候读的。它太肥了你知道吗，什么？时节雨纷纷就对了，不一定清明嘛，你看那我们这两天雨纷纷，还没有到清明啊，太胖了嘛，“行人欲断魂”就对了嘛，“行人”当然在路上嘛，何必加个“路上”呢，“酒家何处有”一定是问人的嘛，就有“借问”嘛，“遥指杏花村”不一定是“牧童”嘛，问到一个和尚，那个酒家在哪里，和尚这个师父讲就在那一边。都太肥了，嘿！讲得蛮有道理。这个话我当年写文章，也给一个老师骂过，这个老师是举人，我问他，我的文章自己认为很得意。不错，不过你犯一个大毛病，什么毛病，捨不得，什么叫捨不得，你有很多好句子，可是就是这一段，这一篇文章来，同这个句子不相合，你觉得自己句子太美了，硬要把它插进来，他说你就完了。当时听了很有道理，可是真捨不得埃每一回自己的好句啊，硬要把它……就像每一个人一样，有一点长处拼命要表演。等于一个女孩子，有了一个金刚钻（钻石戒指）啊，抽支香烟啊，指头特别动两下，就显一显给你看一看，就是这个毛病所以文章要捨得，这也是我受的教育，传给你们。

　　现在讲回来，韩愈做寿了，插过来啊，插过来解释一路一路的，我讲话常常乱七八糟叉开了，可是你们把它记录下来逗起来，这一段就矮一点是注解嘛。原来的主题是讲韩愈这个还没有完，韩愈上面还有个主题是讲药山禅师，这就叫逻辑科学，这个思想路线你不要把我搞错了，你不要以为我是乱七八糟讲，我讲的你看，我脑子清清楚楚。讲药山禅师引证到韩愈还没有来，因为韩愈提到文章，因为文章讲到滕王阁，因为滕王阁讲到这个医诗，倒回来找那个主题。韩愈，第二部，韩愈的侄子不是去修道，韩湘子八仙里头，韩愈在怀念两个……一个侄子死掉，又怀念这个侄子出家当道士气死了，有一天做寿，他回来了。韩愈一看，那天是大喜日子，也不好骂他，看他穿一个道士这个样子，邋里邋遢的回来了，又喜欢又不高兴，结果就问问他，来给他叔叔拜寿总不错，你做什么不读书不考功名，在外面去学这个干什么当道士，有些什么本事啊，没有啦，叔叔，今天你生日大喜的日子，我给你变个花样，给你高兴高兴好不好，我在外面学来的。叔叔说，好吧！他东一搞西一搞，手画的，一口气，一盆很好的牡丹花，摆在前面，那个季节是不可能有牡丹花。他一看奇怪了，然后仔细看看牡丹花上，他写了两句诗，韩湘子在牡丹花上面二句诗，你记住埃你这个擦掉，这两句先写在那里中间（南师对写黑板的同学说），两句诗写什么呢？“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马……“蓝”是蓝顔色的蓝，雪拥蓝关马不前。韩愈一看，这个牡丹花上面，这个侄子变出来，尤其那二句诗很好，没有什么了不相关嘛，不过好句子他记得了，就这么一个玩意。祝寿那一天完了，生日完了，一早这个侄子呢，又走掉了。这一下有这个故事，所以韩愈为了反对唐宪宗把这个佛骨请回宫廷里头，上了一个奏摺，这个古文里头都有，韩愈奏迎佛骨的表。对皇帝不是……以前的报告给皇帝叫表文。他就送，皇帝一生气，胡闹，反对我的意见，把他贬了，就下放了，下放到潮州来，反地方官去了，就现在讲下放。这一下放他惨了，韩愈，那么大的名气下放了。带一个家人，那个时候交通工具骑一匹马，冬天就被下放了天很冷，由长安到广东的潮州，那个时候没有飞机，没有火车、也没有公路，很可怜的，骑一匹，又很穷，他是个清官骑一匹瘦马，冬天下雪天刚好到了陕西秦岭，非常凄凉，他一下想起来了这个侄子韩湘子。

　　这个孩子怪了，三年以前来给我做寿，为什么写这二句诗，现在就到了这个境界。他下放，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，就到了。侄子就告诉他说过，不要认为功名富贵，没有了不起啊！你的灾难来啦！这是韩湘子的故事。八仙里头。他这样想到韩湘子啊，哭了，这个侄子大概得道了，早就警告我，因此韩愈把侄子这二句写成一首诗，怎么写呢，“一封朝奏九重天”，一封，朝奏，奏本，九重天，九重天是皇帝前面。“夕别朝阳路八千”，夕别朝阳，朝阳就潮州，路八千，就是那么远下放，“欲为圣明除弊政”，欲为圣明，皇帝圣明，除掉毛病，弊有作弊的弊，作弊的弊、政治的政，欲为圣明除弊政，“肯将衰朽惜残年”，肯将衰朽，朽木不可雕的朽，惜，可惜的惜，残年这句话讲我老了，准备忠心报国，皇帝要杀我都可以，我该讲的话讲，敢将衰朽，老了的这副骨头交给国家了不怕了，惜残年没有什么了不起。云横秦岭是家何在啊！雪拥……这不要擦掉嘛，所以叫你中间写着等嘛，（南师在背诵的时候，不断的指点写黑板的同学，并加以讲解，所以诗句不连续）云横秦岭，把侄子成仙了那两句句子凑起来了，这个时候果然找遍了，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，他写到这里的时候，他一边流泪，好像那个韩湘子就站在他前面，他就叫他，韩湘子又隐了，不给他看见。就是说叔叔，你那么念我，你不要难过了，有这个灾难，这个神仙就来一下，等叔叔真要找他，他又不给他看见了。他下面二句怎么说呢，因为有这样下面两句，“知汝远来应有意”，他说我懂了，你修成功了，你在“知汝”知道你，“知汝远来”很远的来，很远的地方，知汝远来应有意，我懂了，我懂了。他说，你为什么现身给我看一下呢，“好收吾骨瘴江边”，“好收”收起来收拾的收，我的骨头，反正我会死在广东了，好收我骨瘴……山岚瘴气的瘴，“瘴”我讲错了，好收我骨瘴，病，病字里头，病壳，一个病字，一个文章的章“瘴”，“江”第二个是江字，下面一个江字，瘴江，三点水的江，旁边的边，南方多瘴气，到了广东，气候不对，容易生病的，瘴江边，他讲韩湘子，你来给我看一下，我懂了，我懂了，你真成了道了，先就警告我，现在你又跟我见一面，又赶快走了，不让我叫你，他说你…大概我这一次下放到广东会死在广东，你给我看一面，你就告诉我放心，万一我死在广东将来给我棺木搬回来。其实韩湘子故意现身给他看一下，他没有懂，就是叫他，你放心，你还会下放几年会回朝的，后来果然回朝了，这些你看八仙的故事就看到了，这个正史历史上没有的，那么讲到韩愈，为什么讲药山禅师到韩愈？