禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 二 辨器授话

　　禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 二 辨器授话

　　欲锻禅众,当示真参;欲下钳锤,先辨机器。临济曰:“我此间作三种根器断:或夺境,或夺人,或夺法,或俱夺,或俱不夺。”上辨验机器之大要也。

　　唐人禅风鼎盛,机器不凡,老古锥接人,皆全机大用,顿断命根,纯用活机,殊无死法。至宋以后,参禅用话头,而死法立矣。

　　然人至末法,根器愈深,狂乱愈纷,定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有,透脱牢关,不得不用死法,时代使然也。然不善用,则虽活法,皆成死法,能善用之,则死法中,自有活未能。活法者何?辨机器是矣。禅众入门,先以目机铢两,定人材之高下;闪以探竿影草,验参学之浅深。立主立宾,一问一答,丝来线去,视其知有与否,而人根见矣。

　　或上上机器来,即以师子爪牙,象王威猛,抛金圈,掷栗棘,视其透关与否?而把柄在师家矣。

　　人根既定,方令进堂。既进禅堂,即应入室,随上中下机器而示以话头。其已历诸方旧有话头者,或搜刮、或移换、或拨正,虽事无一法,然话头正而定盘星在矣。

　　或曰:有不用话头,竟以德山、临济,便棒、便喝接人者,如何?曰:奇则奇矣,然视人根太高,而不可概用也。有不论机器利钝,禅众多少,只用一话头而不变者何如?曰:均则均矣,然视人根太混,虽参而多不得益也。请言其故。

　　不用话头者,诚直截痛快,不带廉纤矣。然在昔人则可,在今时则不可。何故?昔人根器高胜,定慧力强,一经名师大匠,棒喝提持,一信永信,列无誵讹,一彻永彻,更无反覆,所以可用。今人以最深之智巧,最纷之狂乱,不用话头,重对密锁,痛箚深锥,令情枯智竭,蓦地翻身。而但用击石火闪,电光一著,以为门庭,纵或承当,多属光影。而於言句关棙,宗师血脈,总未觑透,以此号省悟,将来反覆,不可言矣。故不可用。非全不可用,不可概用也。老黄龙语晦堂曰:“若不看话头,百计搜寻,令自见自肯,即吾埋没汝也。”岂不信哉!

　　止用一话头者,似平等简径,不落揀择矣。然禅众中,生材有利钝,受气有纯驳,信道有浅深,参学有久暂。买帽者,当相头;著楔者,须看孔。自然之势也。宜数息者,教令观白骨;宜观骨者,教令数息,虽佛世不能证果,况末法乎?明大法者,察气候以下钳锤;识通变而施锥凿,三根皆利矣。使不问利钝、纯驳、深浅、久暂,徒用一话头以箍学者,昼地而为牢,钉椿而摇橹,高者抑而不能下,卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰:“善知识大法不明,止以自证悟处指示人,必瞎却人眼。”非此之谓乎?

　　然则指授话头,当用何法?亦仍曰,作三种根器断而已矣:

　　初机参学者,话太艰深,必然扞格,须令稍有咬嚼,以发其根本。

　　气宇英灵者,话头宽松,易滋卜度,须令壁立万仞,以断其攀缘。如“万法归一”、“父母未生前”,“死了烧了”等,乃至目前一机一境。虽智愚,皆可用,而初机为便。

　　“南泉三不是”、“大慧竹篦子”、“道得道不得皆三十棒”、“恁麽不恁麽总不是”等。虽高下皆可用,而英灵为便。

　　知见雄强者,师家爪牙,倍宜毒辣,或机权喜怒以铲其命根,或诘曲誵讹以去其秘蓄。临济所谓“全体半身”、“獅子象王”等,皆为若辈而设。此则视师作用何如,不可言傅也。

　　要之,话头虽多种不同,皆须上截妙有关锁。既有关锁,学人用心时,四门堵塞,六路剿绝,下载审问处,其发疑情也必真。疑情既真,则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜,令了溃围之喻,非不傅之秘乎?

　　然亦有机器,宜参答语者,如“麻三触”、“乾矢橛”、“青州布衫”、“庭前柏树子”,乃至“狗子无佛性”等。

　　亦有机器,宜参机用者,如入门便棒、进门便喝、睦州接云门、汾阳接慈明等。往往发大悟门,亦视师家用处何如耳,无死法也。

　　间有时师,不知关棙,止教人参“如何是西来意?”“如何是本来面目?”“如何是学人自己”者,此则上无关锁,望空启告。师家下刀不紧,学家发疑无力。死水浮沉,白首不悟。坐病在此,岂不惜哉!

　　最误人者,有初进禅门,根本未悟,遂令参“南泉斩猫”、“百丈野狐”、“丹霞烧佛”、“女子出定”等话。此真方木逗圆孔,唐丧人光阴,而天地悬隔者矣。谓之杜撰,不亦宜乎?(下略)