禅门修证指要 永嘉证道歌·止观颂 三 毗婆舍那颂
夫境非智而不了,智非境而不生,智生则了境而生,境了则智生而了。智生而了,了无所了,了境而生,生无能生。生无能生,虽智而非有,了无所了,虽境而非无。无即不无,有即非有,有无双照,妙悟萧然。如火得薪,弥如炽盛,薪喻发智之多境,火比了境之妙智。其辞曰:达性空而非缚,虽缘假而无著,有无之境双照,中观之心历落。若智了於境,即是境空智,如眼了花空,是了花空眼;若智了於智,即是智空智,如眼了眼空,是了眼空眼。智虽了境空,及以了智空,非无了境智。境空智犹有,了境智空智,无境智不了。如眼了花空,及以了眼空,非无了花眼。花空眼犹有,了花眼空眼,无花眼不了。
復次一切诸法,悉假因缘,因缘所生,皆无自性,一法既尔,万法皆然。境智相从,于何不寂,何以故?因缘之法,性无差别,故今之三界,轮回六道,升降、净秽、苦乐,凡圣差殊,皆由三业四仪,六根所对,随情造业,果报不同,善则受乐,恶则受苦。故经云:“善恶为因,苦乐为果。”当知法无定相,随缘搆集,缘非我有,故曰性空。空故非异,万法皆如。故经云:“色即是空,四阴亦尔。”如是则何独凡类缘生,亦乃三乘圣果,皆从缘有。是故经云:“佛种从缘起。”是以万机业丛凑,达之者,则无非道场,色像无边,悟之者则无非般若。故经云:“色无边故,当知般若亦无边。”何以故?境非智而不了,智非境而不生。智生则了境而生,境了则智生而了。智生而了,了无所了。了境而生,生无能生。生无能生,则内智寂寂。了无所了,则外境如如。如寂无差,境智冥一,万累都泯,妙旨存焉。故经云:“般若无知,无所不知。”如是则妙旨非知,不知而知矣。
相关阅读
猜你喜欢
精彩推荐
- 南禅七日（1）
- 心能转物，即同如来--南怀瑾先生稀有开示之三
- 景德传灯录 第一卷
- 五灯会元 第一卷
- 授菩萨戒仪轨（一）
- 南禅七日（2）
- 碧岩录 第一卷
- 南禅七日（4）
- 南禅七日（3）
- 《坐禅三昧经》上的修禅方法介绍（上）
- 指月录目录
- 南禅七日（5）
- 指月录卷之一
- 南禅七日（6）
- 南禅七日（21）
- 南禅七日（7）
- 南禅七日（9）
- 宗镜录（1-4）
- 南禅七日（8）
- 南禅七日（10）
- 禅关策进（上）
- 南禅七日（11）
- 南禅七日（12）
- 南禅七日（13）
- 南禅七日（14）
- 南禅七日（19）
- 南禅七日（20）
- 南禅七日（16）
- 南禅七日（18）
- 南禅七日（17）
- 南禅七日（15）
- 《星云大师讲演集》-佛教的政治观
- 五灯会元 第二卷
- 五灯会元 二十卷
- 景德传灯录 第三卷
- 景德传灯录 第二卷
- 指月录卷之二
- 《星云大师讲演集》-从心的动态到心的静态
- 《坐禅三昧经》上的修禅方法介绍（下）
- 宏智禅师广录（卷九）
- 禅宗的起源与二十八代祖师
- 禅修已收纳所有佛法
- 佛法工夫在于觉不觉悟
- 修行者每天发四弘誓愿的用意
- 修佛法者，首先立坚志
- 佛教并非都劝人割爱出家
- 一会善一会恶不能长久，唯有忏悔惭愧才可长久
- 看清因缘才能在修行的同时影响他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得当中是觉悟还是颠倒
- 游报恩寺，让白居易暂离红尘，享受了无尽禅味
- 希运禅师古诗《尘劳迥脱》解释
- 从五言律诗《余住无方所》看拾得无牵无挂，逍遥自在
- 寒山和尚的大乘佛诗《嗔是心中火》讲了什么？
- 王维的《过香积寺》表达了什么？
- 心本无生因境有
- 当说别人时要不断地省察自己
- 道谦禅师送信开悟的故事
- 听其言，观其行，辨其心
- 用心去看世界
- 禅宗成就的是什么佛？
- 不能自我反省，再卓越超群也只能英雄气短
- 心有一丝挂碍就不能自在
- 禅宗与其他宗派的区别，禅宗的特色
- 现前修为最终一念圆满
- 《修心要论》是弘忍作的吗，是本什么样的书？
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界内外是空无物的
- 佛法讲最后圆满身不依据身份背景做佛事
- 深悟深参心行处
- 从禅诗《饭覆釜山僧》看诗人王维供养僧人饭食
- 持佛号的心是始觉 所持的佛号是本觉
- 白话诗僧王梵志《我有一方便》蕴蓄的佛理和处世哲理
- 自己要觉悟好人生
- 时而转弯，时而放平
- 学会自利利他
- 诗僧王梵志诗作《城外土馒头》解说
- 从有求到无求 从有学到无学
- 佛法在世间 不离世间法
- 唐代诗人綦毋潜夜宿龙兴寺的的所见所闻
相关名词
推荐内容