《楞伽经》简介

　　全名《楞伽阿跋多罗宝经》,或称《入楞伽经》。为印度佛教法相唯识系与如来藏系的重要经典,内容阐述‘诸法皆幻’之旨趣。中文译本共有四种,最早为北凉·昙无谶所译之《楞伽经》。然此本已佚。现存三种,如下所列︰

　　(1)刘宋·元嘉二十年(443)求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷,又称《四卷楞伽经》、《宋译楞伽经》。

　　(2)北魏·菩提流支译《入楞伽经》十卷,又称《十卷楞伽经》、《魏译楞伽经》。

　　(3)唐·实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷,又称《七卷楞伽经》、《唐译楞伽经》。

　　上述三部汉译本均收在《大正藏》第十六册。此外,另有藏译本二种。其一与梵文原典完全一致,另一为求那跋陀罗汉译本的重译本。又,日本·南条文雄于1923年曾校刊梵文本行世,系尼泊尔所传之梵本。在三种汉译本中,实叉难陀的译本与梵本比较接近,而求那跋陀罗的译本则最能表现此经的原始形态,流行亦最广。

　　《楞伽经》对中国佛教影响颇大,据说菩提达磨尝以四卷《楞伽经》授慧可,并云︰‘我观汉地,唯有此经,仁者依行,自得度世。’慧可对此经进行自由阐发。慧可门徒亦持此经,游行村落,不入都邑,行头陀行,主张‘专唯念慧,不在话言’,实行以‘忘言、忘念、无得正观’为宗旨的禅法,遂渐形成独立的派别,而被称为楞伽师,并成为以后禅宗的先驱者。

　　本经注疏甚多,重要者有唐·法藏《入楞伽经玄义》一卷、宋·善月《楞伽经通义》六卷、正受《楞伽经集注》四卷,明·德清《观楞伽经记》八卷、如《楞伽经注解》八卷等。日本方面,则有光谦《楞伽经讲翼》、养存《楞伽经论疏折衷》等。

　　附录:太虚大师〈楞伽大旨〉(摘录自《太虚大师全书》〈法界圆觉学〉)

　　今以因明论式,发明(楞伽)经义︰

　　诸法皆幻(宗)

　　以唯心现故,随各类见不见故(因)

　　如人见恒河,鬼见猛火(喻)

　　所谓因明论者,略似西洋论理学,源唯佛说,文广义散,备在众经。后有陈那菩萨,及其门人商羯罗主,覃思精研,俱有制作,立破之则,乃确然立。论有三支法,曰宗、因、喻。宗以建旨,故应在先。

　　《楞伽经》立‘诸法皆幻’为宗。然幻非不有,以有幻相故。虽有而非实,非实故不可执为有,有幻故不可执为空。非空、非有、非实,是为幻义。诸法,为一极普通名词,凡所有一切均该括之。诸法皆幻,即一切皆幻。易言以明,即有漏无漏、有为无为之法皆幻。以是义故,立诸法皆幻为宗。

　　既立宗已,须宙由。故嗣说‘唯心现故,随各类见不见故’为因。云何唯心现?谓一切有漏无漏、有为无为法,皆不离此主观──心──而现。亦可说言︰离心即无能单独存在之物,故虽有而非实。如梦时见山河大地等,觉后即失。唯心之义,亦复如是。复次,随各类见不见者,就通俗知识言︰如同为天空,天文家能了别其间种种动静,余则茫然。又庄子所说以美味供鸟,鸟见且厌,义亦正同。以是可知种类不同,心量不同,而所见亦不同。更依佛法言︰三界、五趣众生,业力不同故果报不同,果报不同故六根不同,六根不同故识用不同,识用不同故所见不同,所见不同故诸法皆幻。唯心现故之义,安立无疑。

　　宗、因明已,且再释喻。‘如人见恒河,鬼见猛火’,此喻本经所举。恒河,印度河名,人见如河,鬼见如猛火。以人、鬼心量各不同故。离心量则无河、无火,亦无他物。以故人、鬼所见均不能立。又如一石,若照以显微镜,则其质为稀疏而非坚密;此亦随心量见不见不同故。复次,心亦非固定之实体,乃流行活泼之幻化功能;以是故能缘心、所缘法皆幻。如是成立诸法皆幻义竟。

　　诸法实相非幻(宗)

　　离心意识故(因)

　　如圣智证第一义(喻)

　　有难者曰︰诸法实相非是幻,以离主观体相──心意识──故。所谓主观体相者,即是幻因。幻因既无,云何是幻?如佛、菩萨、罗汉、辟支佛等所证,皆各有其清净境界。离言说文字思量分别一切诸相,乃圣智所亲证。如人饮水,冷暖自知。如是境界,应非是幻,圣智证第一义非幻故,诸法实相亦非幻。

　　圣智证第一义亦是幻(宗)

　　圣证凡不证故(因)

　　如人见恒河鬼不见(喻)

　　此难不然。所以者何?以圣智所证第一义,须圣智始能证得。如佛、菩萨、罗汉、辟支佛皆有其圣智,而凡夫则不能证也。故仍随圣凡类心量而见不见,以是圣智证第一义亦唯心现。唯心现故亦是幻;如人心量见为恒河,而鬼心量不能见。诸法实相亦是幻(宗)

　　离三界心意识之佛智所知故(因)

　　如圣智证第一义(喻)

　　云何诸法实相亦是幻?以所谓离心意识者非断灭故。若断灭者,则无诸法实相。是知离心意识者,乃离三界有漏心意识;扩大而言,即离九法界心意识。实相者,谓如实了知离心意识之真实境,亦即如是了知诸法实相。《法华经》云︰‘诸法实相,惟佛与佛乃能究尽。’又云︰诸佛出世一大事因缘,唯令众生开示悟入佛之知见。所谓入佛知见,即是了知诸法实相。诸法实相皆唯佛心所现,故应是幻。

　　复次,有我执法,即不能了知诸法实相皆幻。以执我故有烦恼障,执法故有所知障,二障既生,愚痴无知造诸有漏业,遂堕生死海。又罗汉、菩萨等亦有微细法执,如执涅槃、真如为实。故知诸法实相,唯佛智能知,离九法界心意识;此亦随佛与九界各类心量而见不见,故亦唯心现。唯心现故皆幻,圣智证既幻,无为法亦幻。总言之,诸法皆幻,唯心所现,而心亦是幻!故《成唯识》曰︰‘若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。’如是通达诸法实相皆幻义,由解而行,精进不懈,即得涅槃,证大菩提。