为什么说正念禅是智慧禅？如何来修习？

　　正念的修习，在经典里边把它分为“四念处”，就是“身、受、心、法”。实际上，简单的说，它就是觉察我们此时此刻所发生的一切。但我们此时此刻发生的一切太多了，佛陀就用“身、受、心、法”来归类，就是身念处、受念处、心念处、法念处，这样我们就一目了然。

　　身念处，就是关于“身”的觉察，比如刚才我说的手开手合的动作。这就是一个“身念处”。知道自己的姿势，你知道是在盘坐，还是在跪坐，或者正手抱着膝盖在坐着；知道坐得是端正的还是歪斜的，紧绷的、还是放松的……知道自己的呼吸，著名的“观呼吸”，这都是“身念处”。

　　受念处”是知道苦受、乐受、不苦不乐受，而且知道我们是有执取的，还是没有执取的。比如说你的腿疼，这是一个苦受，此刻正在发生着。有时候修慈心禅，修到很愉悦，身体暖暖的，特别舒服，这时候你体验到乐受。

　　除了苦受和乐受之外，实际上，同样的苦受，可能是有执取的，比如说腿疼的时候，你的心很烦，那就是有执取的苦受；也可能是无执取的，你腿疼的时候你的心并不烦躁，仍然坐得很安定，疼是疼，但是心很平静地观照腿疼，这时候就是一个无执取的苦受。

　　有的时候，修得很舒服，但是你起了执着心，想要更多，那就是有执取的乐受；而有的时候，禅修得很舒服，但你没有起执着，仍然能安住在禅修所缘上，那就是无执取的乐受。这就是受念处。

　　第三“心念处”，就是觉察我们心的状态。

　　大家这几天都感受到不少的心灵状态，心是动荡的、心是安宁的、心是狭小的、心是广大的……比如说今天大家对一切众生修慈心的时候，你的心很广大，是很开放的。有的时候，你的心非常狭小、压抑，执着在一个小的事情上久久不能释怀，忘了整个世界。你的心是有定的还是没有定的，有贪还是有嗔等等，所有这些都属于心念处。

　　最后是“法念处”，法念处其实是比较广的，就是指一切法。一切法，包括了比如我们的六根门所看到、听到、闻到、尝到、触到的一切。大家此时此刻坐在这里听讲座，你意识到法师说话的声音在虚空中生起和灭去，在一串一串地起来，在一个一个地灭去。这就是一个法念处的修习，其实你已经开始在修法念处。

　　你吃饭的时候尝到了味道，知道味道在你嘴巴里的变化；你躺在床上感受到被子的温暖、床垫的软硬，这个触，也是法念处。

　　正念其实是比较复杂的，因为它观的是我们所有发生的一切，所以会比较复杂。但是可以用“身、受、心、法”四个框架来架构。

　　刚才大概地讲了“正念”的概念。我们要掌握正念修习的要领，还要抓住几个核心要素。

　　第一个要素就是活在当下。活在当下是人人都知道的，我们老学员都很清晰了。但是活在当下也是正念最核心的一个要素，因为这是一个真理，我们只拥有当下，你不可能拥有过去，也不可能拥有未来。

　　《一夜贤者经》中说“勿追于过去，勿愿于未来。一切过去者，彼已皆舍弃，未来者未至。而彼现在法，处处善观察，不摇又不动。了知彼修习，唯应今日作……”所谓“过去”，它已经过去了，所以才被称作过去。未来的尚未到来，所以才被称作未来。我们只拥有当下，但是我们却常常没有意识到这个真理。修正念要想修得好，第一个要素，就是要全然地意识到我们只拥有当下，活在当下。

　　有时候我们对未来做计划，对过去回忆和做总结，那这是不是没有活在当下呢？其实计划也是当下在计划，回忆也是当下在回忆，这都是在当下所发生的。有的人听到活在当下，就以为好像我们不能够去计划，不能够去回忆一样，不是这个意思。但是你必须要意识到，计划和回忆也是在此时此刻发生的。

　　当我们意识到这一点，我们就会打开心门。你会发现，我们永远都是从这一个“此时此刻”活到下一个“此时此刻”，一直到临终的那个“此时此刻”。接着就是下一生的那个“此时此刻”。

　　这样，生命其实就会突然变得很简单，原来就是这么少一点点的内容。复杂的，是我们的思想。光是这一个“活在当下”，就会带给我们非常大的变化和领悟。