禅修需调五事

　　禅修需调五事:第一,调饮食;第二,调睡眠;第三,调心;第四,调身;第五,调呼吸。

　　第一,调饮食。在我们初学打坐的时候,尽量吃得清淡一些,少量多餐。我们寺院里打禅七的时候,总要准备点心、茶水,就是不让你吃得太多,因为吃得太多,容易昏沉,也容易使你妄想多(也叫掉举)。因为初期打坐就是调伏两种状态,一个是昏沉状态,一个是掉举状态。我们通常一打坐的时候,不是昏沉(打瞌睡),就是掉举(打妄想),在那里胡思乱想。如果这两种状态基本上没有问题的话,你打坐就上路了。饮食清淡些、少一些,能够使您的身体处于最佳状态,有助于做到身体的意识最清明的状态,避免昏沉。吃得清淡一些,少一些,也就是七分饱或者是随饥随食,如果是太饿,饿得发慌,那么肯定是妄想纷飞。如果吃得太多很容易发困。调饮食要根据每个人的状态,一般的就是清淡不要吃辛辣,这是调饮食的重点,每个人有每个人的基本方式,按照自己的情况去处理就行了。

　　第二,调睡眠。睡眠好是让我们能够在坐上最清醒,昏沉最少,妄想最少,使你的身体调整到最佳状态,这就是调睡眠。睡眠不足上座发困,这是必然的,谁都会这样。有的时候,睡眠太多也反而发困。所以睡眠也是不能多也不能少。有些用功的人,总觉得我要少睡觉多用功,这样以来,你一上座就发困,与其这样,还不如退而求其次,先睡个痛快,然后再上座。所以调睡眠也是根据每个人的情况。

　　第三,调心。调心就很难讲了,因为整个佛教就是教你如何安心,如何把自己的心安定下来。佛教的八万四千法门都是让你如何安心。安心过程是个非常复杂的过程,我们这几分钟时间肯定是讲不出来的,那么我们这个地方讲的调心就只是给大家说一下如何在我们打坐的时候,以什么的心态来禅修,这是佛教里面的禅修和其他气功、其他的宗教里的打坐所不共的,因为修定,也就是修四禅八定的法门不是佛教独有的,是所有的修身养性所共用的方式。那么佛教与其他的打坐的这些其他教派不同的地方是什么呢?唯一的不同就是在于心态,是修定去到的方向不同。为什么有的人会说那个打坐会走火入魔?那么这就是心态的问题,一以什么样的心态来打坐。佛教的禅修最关键的,你们来打坐就是说,要以无为的心态,应无所住,以解脱,以无所得为方向,而不是以有所欲求,有所得为目标。只管坐,结果不要在乎。只问耕耘不问收获,只管坐。不要想着我今天通过一定的打坐的努力,然后能够四大腾空,飞起来了,那个能够不治之症没了,或者是眼前的这个毛病没了……不是以实现某种目的的或者求取某种境界的有为心态来禅修,因为这样修法,就不是禅修。最后的结果很容易让你出现偏差,所谓的走火入魔。因为道理很简单,假设我有胃病,那么有的人教你让意念搁在胃里,那么胃的病灶这个地方新陈代谢就会加快,因为新陈代谢快,对那个病灶就是治疗的方式,他的的确确就是很快把你给治好了,但是因此你就会形成一种习惯,你以后一打坐就把意念放这个地方。那么你想想,以后那个地方就一直在新陈代谢,一直在加快,那个地方将来就长一个东西了,就会扩散出来了。这是关于我们说的色壳子上面的事情,也就是说随着你的意念老放在一个地方,那个地方会畸形的发育,这就是一个问题。如果我们以无所住心禅修呢?不把意念集中在某些点上,就是安全的修行的方式。所以佛教的打坐跟其他的宗教和其他的打坐方式的区别,是他的安全性,是完全体验,只要你是按照这种无为的心态去打坐,那么就是安全的,不会产生走火入魔这类问题。所以,一定要把我们的心态调整好。你说四大腾空或者疾病的治疗,这些实际上对打坐来说是副产品,你不去关注这些的时候,他可能一天功到,水到渠成,功夫到了自然而然就会成。因为四禅八定,从欲界来说,粗心住,细心住,欲界定,未到地定。那么从色界的初禅、二禅、三禅、四禅到无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。你功夫到了那一层,自然而然就有相应的禅定发生,你比如,你达到了未到地定马上要出欲界的时候,欲界所带来的困惑这些毛病他不可能带到色界去,所以欲界的这些问题自然而然的能够解决,当你修到这个色界的初禅二禅三禅四禅,达到四禅的时候,物质就不会成为障碍,你穿墙而过没什么好稀奇的,四大腾空没什么好稀奇的。我们只管坐,不要去想着我们去怎么样怎么样,功夫到了他自然而然都会出现。所以,我们调整好心态,不要急功近利。以这种心态来打坐,不光是安全的也是一切事都是可能实现的,打坐的心态就是一定要以无为的心态,我们出家人行的就是无为法,生活也是按照这个无为法来做。我们现实生活中行无为法者也非常非常多的,你看毛泽东思想的战略战术是,战略上藐视敌人,战术上重视敌人。就是在结果上不要太在乎,战术上重视敌人一点都不放松,这就是无为法。“一切贤圣皆以无为法而有差别”,这就是金刚经告诉我们的。心态稳定下来了,至少不会出偏差,安全肯定是有保障的。

　　第四,调身。首先,我们打坐的时候,有三种状态,可以是散盘,就是两只脚都在下面。散盘的时候,左脚在前面,还是右脚在前面,没有关系。还可以单跏趺或者叫单盘,一只脚在上面一只脚在下面,至于右脚在上面还是左脚在上面,都没关系。这叫单跏趺。第三种,双盘也叫双跏趺。两只脚掌都在上面。实在坐不住,我们的身体就是有疾病。我们坐在凳子上,手扶膝盖,叫正襟危坐,实在坚持不了的话,就是像这样正襟危坐,是万不得已用这种方式,那么一般的话不管是散盘还是单盘、双盘,好处就是使我们的血液全部压到上半身来了,这样的话你整个身体的上半身,整个身体的那个不管是脚还是身体的新陈代谢都会要比平常要快一些,按我们的土话经常叫做憋下来了憋上来了,自然脸色会红润,健康的状态很快就显现出来了。腿盘上以后,用一个包腿布包起来,包的方式,有一个复杂的也可以是坐一部分在这个包腿布上,然后就是左边叠上来右边也叠上来,最后再把前面这块叠上来,这种包腿的方式,你打开很难,因为手压在上面,你要想打开,动作很大,那么在静中你要是动作很大会影响别人,这个好处就是你不会因为腿难受而在静中随便的把这个腿放下来,因为打坐时间长以后腿痛这是第一关这是必然的。如何度过第一关的困难呢,用包腿布包得紧紧的很难打开不容易解开的方式,也是一种助缘的方式。每个人可以根据自己的情况使用各种不同的包腿的方式,这是自由的。然后,两手就结禅定印,就是左手在下,右手在上,就像这样两个大拇指头对接,放在自己感觉最舒服的状态,不要求你非得贴在小肚子上,也不要放得太靠外,放在你自己感觉前后最舒服的地方,这样的话能够让你坐的时候最长最安稳。因为我们打坐一坐坐很长时间,如何尽最少的把我们的精力和体力放到摆姿势上,姿势摆得再好,到一定时候,你一累自然松懈,所以怎么舒服怎么来,就是说花最少的意识来控制你的手掌。这样坐好以后,我们每一个人的坐垫的后面都会有一个垫子,一个似枕头一样的垫子,这个垫子的作用就是让你的尾闾和你的大腿处在一个平面上,这样我们就能够坐得最稳。如果是自己在家,可以把这个垫子调整到最佳位置。如果是共修或者是陌生的场所,一般我们建议这种垫子处在三角坡段的状态,这样的好处就是你坐在前面一些这个垫子就矮一些,坐在后面一些垫子就显得高一些,这样就适合每一个人。你自己觉得不够高就往后坐,觉得太高了就往前做些,这样的话就是能够最快的使得你坐的保持你的状态处在一个水平面上。大家体验一下,这时候呢,后面的脊椎骨自然而然就是处在一个我们叫做叠铜钱一样一节一节往上叠自然的伸直。这样伸直以后,我们既不要往后仰去挺这个脊椎骨也不要佝偻头。因为这样挺的话,很累,一会坚持不住了,佝偻头好像容易安静,但是时间一长胸口会发闷,严重的会疼痛,所以也是让他自然的挺直,既不要刻意的去挺,更不要佝偻头。所以,自然的挺直,稍稍有一点点的含胸,平常我们听说的眼观鼻,鼻观口,口观心那种状态,稍微眼帘垂下来,如果是很困的时候,可以把眼睛张开一些,平视,如果不是很困的话,我们一般都是建议把眼帘基本上合上,这是用功的从头部的这个身体姿势就是这样要求的。这些完成以后呢,舌尖抵上颚,舌尖抵上颚,舌尖顶上颚能够使你的口腔里面分泌一点点的口水,那你的口水呢不会因为口腔的太干燥而咳嗽甚至呢当你想咳嗽喉咙很痒的时候你可以使劲的顶他会分泌出更多的口水,你把这个口水咽下去,使得你的喉咙不会咳嗽。

　　从身体的调整来看呢,有两个注意事项,大家一定要记住,一个是禅修的时候就是包腿,不要因为怕热不包,尤其是那个受凉,受风。因为坐的时间一长以后全身的毛孔全都张开了,这时候要受风的话,就跟女人做月子受风一样,这种禅病将来就是很难把这个风逼出来,这是一个很重要的事情。你包起来热一些,顶多顶多让你出点汗,洗个澡就解决了,如果是受了风,将来是个非常非常麻烦的事,这是第一个要注意的。第二个要注意的呢就是靠背,一定不能靠墙或者靠椅背,后面任何东西都不能靠。当你长时间靠在某个东西上的时候,那个地方也是同样将来也是血脉很难再把那个地方打通,将来某一天当你用功用到一定程度,那个地方血脉要通的时候,你如果原来一直是有这种靠的毛病话,将来那个地方轻的就会非常非常疼,严重的会吐血,所以一定要注意,不能靠墙,不要贪图一下子的舒服而造成以后或者这个身体留下麻烦,所以这两个问题一定要注意。

　　第五,调呼吸。我们的呼吸有四种状态,所谓的风、喘、气、息。风就是有声,喘就是不畅。风和喘,我们北京话叫呼哧带喘,就像我们爬了十六楼楼梯,今天停电爬上来,那么这时候飞快的爬上来的话,在那里倒气的那种呼哧带喘,这也是我们平常很少见的,或者体育运动之后的那种呼哧带喘的状态,我们叫做风,呼吸就跟拉风箱一样,就是气相那么还有那种喘相,这些都不是正常的,那么我们平常日常生活中就感觉这呼吸若有若无甚至都会忽略这个呼吸的这个状态,我们称之为气状。这种若有若无是因为我们的心比较粗而感觉的,实际上是处于呼吸的短暂状态,所以气状定义为短促,我们平时生活中是这种状态。当我们打坐的时候就希望我们的呼吸不是这三种状态而是在息状,那么息状呢?要讲起来就非常那个大了,我们眼前呢就是最简单的讲一个。我们希望达到的就是最简单的息状就是息到什么程度呢?我们安静的打坐的时候,当我们静下来以后,用功夫的时候还是感觉我们的呼吸若有若无,安稳平和,那么这就是我们所谓的息状,因为我们平常的那个息状呢,就是在我们安静下来以后,大家体验的时候,就会发现安静下来以后秒表,平常我们听不到的秒表的声音会觉得非常嘈,甚至呢就是隔壁的人或者自己的一种呼吸的那种很粗重,当你安静下来,你都会发现自己的呼吸非常粗重,或者是隔壁这个人他的气喘得这么大声,也就是说,他平常感受不到的声音呢,在你安静下来,他都会非常重,成为你的干扰,那么我们所谓的要调整呼吸呢,要调到这个息状,希望你的呼吸在你安静的时候还是和平常一样若有若无,这就是息相。但是息相不是我们用劲可以去把呼吸变成息相。这要随着我们心的调伏,随着打坐的时间慢慢慢慢养成,你安静下来以后,自然而然产生的。这个息相不是我们去调或者是什么,我们只管安静地用功,心态平和地去坐,息相自然而然就会现前。(明一法师)