回到自己的居处

　　把蛇、鳄鱼、鸟、狗、狐狸、猴子分别用绳子绑起来,然后把绳子连结在一起,放它们逃生。这时候,六种动物一定都按照习性想逃回自己的居处。蛇要回到洞里、鳄鱼要回到河里、鸟要飞入空中、狗要回去村落、狐狸欲奔回原野、猴子想回到森林的树上,因此它们彼此争斗,最后被力气最大的一只动物拖着前进。

　　这是佛经的譬喻,人也像这样,被眼、耳、鼻、舌、身、意六种根本欲望牵着前进,哪一种欲望最强烈,我们就被哪种欲望支配。在欲望的焚烧中,就会使我们有无边的痛苦,正如动物们找不到它们的归宿。

　　我们有幸生而为人,又是六根健全,就应该善自珍惜,好眼睛要用来见光明、好耳朵要观世音、好鼻子要闻自性芳香、好舌头要开演妙法、好身体要实践利他、好头脑要有正念……

　　然后慢慢回归心田,止息五欲的追求,不再被欲望支配,这时,才算回到自己安居的所在。

　　在《楞严经》里,有一次佛陀随手取一条手帕,打成一个结,然后问弟说:“这叫什么名字?”阿难和众弟子同声说:“这叫做结 。”

　　接着,佛陀依次在手帕上打了六个结,按次第每打一结都问:“这叫做什么名字?”阿难和众弟子说:“这也叫做结 。”

　　佛陀就告诉弟子,这六个结是依次结成,因此第一个结和第六个结都不一样,虽然都是结,但应该把第一个打成的是第一个“结”,依次类举,第六个打成的就叫“第六个结”。这是“巾体是同,因结有异”,人的六根(眼耳鼻舌身意)也是这样,本是同一性质,却有不同的名字,这是“毕竟同中,生毕竟异”。

　　佛陀问弟子说:“如果认为六个结是多余的,只想进入本质,如何才能做到呢?”阿难说:“如果把所有的结解开,结既然不生,就没有了彼此,一个结的名称都没有,何况是六个呢?”

　　佛陀说:“六解一亡,亦复如是,由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华,于湛精明,无因乱起,一切世间山河大地生死涅 ,皆即狂劳颠倒华相。”

　　这一段,佛陀说明了世间的事物都是妄心的发动,就像眼睛疲劳时在眼前舞动的狂华一样。

　　最后,佛陀甩动手里的手帕,问说:“我现在左右拉动手帕,都不能解开这些结,到底要怎样才能解开呢?”

　　阿难说:“要想解开这些结,应该从结心着手。”

　　佛陀说:“对的,如果要除掉这些结,应该结心开始……阿难!这就像我们要解脱六根,应该从六根的结来解,根结如果除去了,尘相妄想自然消灭,到这时就只留下自性的真实了。我再问你,这条手帕的六个结,可不可能同时解开呢?”

　　阿难说:“不行的,因为结是次第打成,应该依照次第打开才行。”

　　佛陀说:“六根解除,亦复如是,此根初解,先得人空,空性圆明,成法解脱,解脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地,得无生忍。”

　　要想解脱六根,也是一样的道理,六根的生理活动能得到解脱,就能得到人空无我的境界,到空性圆明自在,就得到法的解脱,法既然解脱无缚,连空的境界也不生起,这就是菩萨从三昧正定,安住于不生不灭的实相里了。

　　看到佛陀对弟子的精彩教化,使我们知道要自性清净,必须从六根清净入手,用禅师的话说就是"在六根门头,寻得解脱",那等于回到自己的自性居处一样。

　　可叹息的是,我们通常只看到打成的结,却忘记了手帕乃是结的本质了。