为什么学禅

　　1、做正人

　　学禅第一个条件,首先要做一个光明磊落的人。所有的宗教都有戒,那是爱护教徒的一种方法。为什么要有戒呢?戒就是警戒;假如你到军事地区去参观,它有个牌子──‘此是雷区,敬请止步!’警戒你不能再向前一步,你再迈一步,踏上地雷就报销了。所以戒也就是说你要是做了这件事,就是毁灭。

　　我们读古书,不知道学古人反求诸己,心里烦恼就怪别人,认为这个人给我带来了麻烦,那家伙给我制造烦恼,为什么不问问自己:是自己说错了?做错了?还是看错了?想错了?一定有原因,如果没有错,你不会烦恼;因为错误永远是烦恼的原因,毁灭永远是罪恶的结果。

　　宗教的戒条是爱护教徒,是让他不要烦恼,而活得快乐,活得安祥,是让他免于毁灭。禅学会不是宗教,是个学术团体,那么我们要如何守戒呢?所谓戒,是有所不为,不可为的事情都是负价值标准,而价值标准应该不是主观的,是建立在大众客观所公认的。既然如此,不必受戒,但起码要有个决心:‘凡是怕别人知道的事情断然不为’──这事情既然怕别人知道,被人知道了不是犯法就是没面子,这样我干脆不做,一定要有这个决心。

　　各位不要把道家看得渺小,道家修的是纯阳。易经乾卦上所说的‘群龙无首’,就是纯阳之象。什么是群龙无首?就是大家都一样的至高无上,都一样的纯洁、光明、无私、无我,这就是大同世界。有人说纯阳是童男,女人是纯阴,那对女人是一种侮辱,对男人来讲也不切实际,纯阳不是从生理上去解释,而是说心里没有阴暗面就是纯阳。

　　各位只要能够做到‘凡是怕别人知道的事断然不做,凡是不可做的事断然不想’,就是一个光明磊落的正人。所谓‘心行’,是说只要念头起,虽然没有去做,心里也会产生黑暗的罪垢而污染了自己的心灵。所以任何人只要做到‘凡是怕别人知道的事坚决不做,不可以做的事绝对不想’,这样的话,学禅一定成功。因为不是正人绝不能相应正法,只有正人才能够相应正法。

　　如果各位能够做到这两句话──‘怕别人知道的事情断然不为,不可为的事断然不想’,心就逐渐变成光明,变成纯阳,没有阴暗面。一个没有阴暗面的人他就无所畏惧,般若智慧就会发露,他逐渐感受到、实证到和众生万物同体,他自然会产生同体大悲。

　　在佛经上,布大常说善男子、善女人,没说恶男子、坏女人,你若是恶男子、坏女人,就没有缘见到布大了。一定要做好人,好人才能学法,恶人怎能学正法呢?所以学禅第一个要下决心成佛,第二个要做到绝对的扫除自心的阴暗面。

　　扫除心的阴暗面有两条路线:一条路线就是下决心从今以后凡是不可告人之事断然不为;第二要反省过去所作所为的错误,要在佛前写出来发露忏悔。

　　把自己过去所有不可告人的事都写出来以后,顶好告诉你的师父,向他忏悔。在天主教里也有所谓‘告解’,为什么自己做了不好意思的事情还可以告诉别人呢?因为你若不发露则表示还有隐瞒,既然有隐瞒,就见不得人,见不得人的都是阴暗面。所以发露忏悔,起码用笔把它写出来见天,见了天就消除了阴暗面,道理在此。所有的宗教都注重反省、都注重忏悔,儒家更重视自反和三省的功夫。

　　六祖坛经也讲无相忏悔,密宗也有金刚萨埵百字明忏悔法;而真正的忏悔莫过于见性,一见性,一切罪恶瓦解冰消,山河大地都不存在,所以那才是一了百了。所以我们修行一定要决心做个正人,做个心胸光明磊落的人,永远保持光明磊落的心态。

　　2、求师

　　学禅的第二个条件是求师。为什么要求师呢?在密教讲求种子,种子胜,要接受这个菩萨灌顶,跟这个菩萨结缘,就要观想这个菩萨的种子字。在禅宗也特别重视求师,憍陈如见布大一星期就开悟,因为师的种子胜,而自己的法缘胜。

　　如果你不决心做正人、做好人,那你不可能遇到正法,遇到正法,你也无法接受。假如你不遇到真正的明师,你这一生也很难开悟。未开悟的人,只要加入禅学会,做到‘不可告人之事绝对不做,不可做之事断然不想’,你的人生会逐渐走向光明,过去那些不好的遭遇不再重复,而你不用刻意企求,你所得到的,差不多也就是你所需要的了,很多朋友都有这种感受。所以只有光明的人才会感受到光明的境遇,一个心念黯淡的人所面临的一定是黑暗,这就是物以类聚。一个跟阿修罗一样心境的人,魔就会跟他做朋友,所以我们一定要做个正人君子。

　　3、穷理

　　禅的修行第一个方法要穷理。何谓穷理?就是要看典籍,研读六祖坛经……像这样很容易开悟。赵州禅师说‘你坐看三十年,倘若不悟,截取老僧的头去!’

　　有很多人看禅书上当,比如说‘禅是空,禅是无心,要离心意识参。’离开心,离开意识,你怎么能参?这是倒果为因的话,应该说离心意识,接著第二句只有一个字:参!要想离心意识,你就必须去参才行;若说要离开心意识去参,根本没那回事!

　　4、参话头

　　禅的修行第二个方法是参话头。不参话头就不悟吗?没有这回事!临济、马祖、六祖都没有参过话头,他们也都是大澈大悟;所以参话头只不过是达到悟的方法之一。

　　所谓佛法,有的人把它看成真理,这绝对不正确。你把佛法看成是真理,那真理和你又有什么关系?真理是真理,你是你,而真理那么难你怎么能懂?佛法最亲切的解释,是成佛的方法,只是成佛的方法而已。布大曾讲‘舍方便无究竟’──除了方便、除了方法以外就没有真理,什么是最后真理呢?

　　各位要参话头可随便找一个,禅的公案很多,例‘如何是佛?’六祖坛经有一个第一公案、第一话头,即‘不思善、不思恶,正在这个时候,那个是你的本来面目?’有人问我,除了古人的,现在有没有话头?有!我请你去参一句‘真实的一定是原来如此的,原来是个什么?’你就参‘原来是什么?’你要是参透了,保你见性成佛。参禅、学禅,就是要悟,悟即只要找到一切事、一切理、一切众生的根源或原态。你把这个话头参透了,当然就找到了。

　　5、观心

　　禅的修行第三个方法就不是参了,因为参不一定对机。年轻力壮的人可以参,年纪太大的,就不要参,而可以用观心的方法。有的人说观心进步慢,你要不观心,连慢的范畴都没法进入。如何观心呢?你每一个意念萌生的时候,你都要知道得清清楚楚。

　　有一天早上遇到个老朋友,他说到公园散步了一个小时,我问他‘你散步时想些什么呀?’他说‘根本没有想什么,只是散步而已。’他并不是骗我,而是他自己想的都忘记了。自己在想什么,自己都不知道,这就是无明。

　　有的人每隔一段时期,脾气特别不好,心理医生说是情绪的周期病,其实不然,而是无明在作祟。一切的病都是从心理而来。有很多人,当他想某一件事情的时候,他所不需要想的事同时出来,这叫多头意识,多头意识发达久了,会变成精神分裂。

　　参话头就是把你复杂的心念变成独头意识,独头意识遇到明眼人看你已进入情况,吼你一声或打你一棒,连独头意识也粉碎了,刹那间成为有心无意识,此时心的原态就会出现,本心就出来了。

　　所谓本心,就是真如,就是自性,就是摩诃般若,就是无相三昧,就是首楞严定,名词不同,讲的都是本心;本心最真实、最可贵,所以参禅要恢复本心。

　　用什么方法呢?如果你能发明一种很好的方法,既有效又简单,不拘一格,则功德无量。布大当时,没有近代的参话头、没有打禅七、也没有当头棒喝。因为中国的禅宗有了迥然不同的这一套新的面貌、新的风格,所以称为中华禅,它是把禅移植到中华的文化土壤所形成的奇葩、硕果。

　　何以形成这种独特的风格?何以临济是佛教徒又常常说有一个‘无位真人’?黄檗禅师也常讲庄子的‘天地与我并生,万物与我为一’。因为佛教经过三武灭法,有的皇帝被道士所惑,诏毁佛教;有的皇帝崇奉佛教而贬斥道教,就这样互相激荡,思想获得交流,道教也懂得佛经,如道教的南宗张紫阳派,都是讲佛法、讲性;而佛教也吸收了老、庄大清明的境界,所以综合融汇成中华禅,形成了佛法在中国独特的风格。

　　所谓参禅,参就是参详,自己跟自己研究,自己和自己商量,这是修行的方法之一。

　　有很多人说禅有顿悟、渐悟之分,那是外行话,表示他没有入禅。以上所讲禅修行的方法,你去看书、研究、请教;你去参一个话头,或者你去观心,行住坐卧不停的看自己在想什么,久而久之,你的本心就会出现,那就距见性成佛不远了。我这样讲,各位也许不敢承当,认为成佛的事情这么简单,不可能吧!金刚经说有恒河沙数三千大千世界诸佛,恒河沙数已经数不完了,还有那么多世界,每个世界有很多佛,可见佛并不少,大家应该当仁不让。