梦的是什么

　　在娑婆世界生活的每个人都会做梦,人为什么会做梦呢?心理学家一般认为“日有所思,夜有所梦”,但有时梦中所见的环境,却超出于平日的思惟想像,成了心理学家难解的谜。在佛教里,对梦的认识比现代心理学家要为丰富,这里略申浅见,望起抛砖引玉之效。

　　睡梦之途,因心而动,动由内识,内识即第八阿赖耶识,此识含藏过去、现在、未来三世善恶无记的种子,所以说“梦通三世”,《善见律》说:“梦有四种,一四大不和梦,二先见梦,三天人梦,四想梦。”

　　如果梦见山崩或飞腾虚空,或入水火中,或被贼逐、虎狼追赶,这是因四大不调和的病梦;如果白天所见青黄赤白,或男或女,夜梦还见这种情景,这是先见梦;如果有善知识,天人为现善梦,使人得到善果,恶知识,天人为现恶梦,使人知道悔改,这是天人梦。

　　如近代高僧虚云和尚在广东云门山时,梦游兜率内院,曾对待者说,“余顷梦至兜率内院,庄严瑰丽,非世间有,见弥勒菩萨在座上说法”,《地藏经》说:“复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”《出生菩提心经》说:“汝善男子,有四种善梦得于胜法,何等为四?所谓于睡眠中梦见莲花或见某某或见月轮及见佛形,如是见己,应自庆幸:我遇胜法。”

　　但是,这种善梦不同于先见梦,这种梦所见的情景是超出于平日世间所见,是殊胜的梦境,因此有别于“日有所思,夜有所梦”;如果众生前世有福德或有罪障,都能在现世现善恶吉凶的梦,这叫想梦,《善见律》说:“如菩萨初欲入母胎时,梦见白象从忉利天下入其右肋,此是想梦也,若梦礼佛诵经,持戒布施,种种功德,此亦想梦。”

　　如果梦见自身做种种善事,如礼佛听法说法,这是善梦;如梦见自身行杀盗淫妄,说明持戒不固,应当忏悔;如只梦见青黄赤白等环境,是无记梦。虽然梦有善恶无记,因为心业羸弱,所以不感果报。还有的梦不是关于自身的,如阿难尊者于一夜之中梦见七项怪事,请佛解说,佛说,你梦中的七事就是未来佛教的征兆。

　　《地藏经》说:“若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。”

　　还有的修习禅定或气功的人,于静坐或睡梦中见外界的环境和平日一样,天气时间也和静坐或睡梦时一样,这是神识出游的情形。有的修行人见种种光明,不是外来而是自性光明,《达摩大师血脉论》说:“初发心人,神识总不定,若梦中频见异境,辄不用疑,皆是自心起故,不从外来。梦若见光明出现,过于日轮,即余习顿尽,法界性见,若有此事,即是成道之因,唯自知,不可向人说,或静园林中,行住坐卧,眼见光明,或大或小,莫与人说,亦不得取;亦是自性光明;或夜静暗中,行住坐卧,眼睛光明,与昼无异,不得怪,并是自心欲明显;或夜梦中,见星月分明,亦自心诸缘欲息,亦不得向人说;梦若昏昏,犹如阴暗中行,亦是自心烦恼障重,亦自知。”做这种梦的修行人,因为仍属于禅的境界,禅是不著相的,所以达摩祖师说:“唯自知,不可向人说。”

　　《禅法秘要经》说:“若比丘、比丘尼,服此甘露灌顶药者,唯除知法教授之师,不得妄向他人宣说,若向他说,即失境界,亦犯十三僧残之罪,参禅的人,如果已破重关,虽然每天还要睡觉,不会再做梦,破末后牢关的人,昏沉俱除,梦想全灭。元朝高峰原妙禅师,往参雪岩钦禅师,一日,钦禅师问:“你参禅的工夫在平日间,能够做得主吗?”答:“做得主。”又问:“睡梦中作得主吗?”答:“做得主。”又问:“正睡着时,无梦无想,无见无闻,主在什么地方?”高峰不能答,后来发誓:“拼一生做个痴呆汉,决要遮一著子明白”,经过五年,因同宿友推枕堕地作声,才恍然大悟,所以,梦中做得主,实不容易。

　　宗门下讲“凡所有相,皆是虚妄”,三界唯心,万法唯识。学佛的人不能过于执著梦中的境界,对一个初入佛门的来说,由相入性,如果有了善梦,应该增强学佛的信心,做了恶梦,则要勤加警策,以求早日消除业障。