合头

　　唐宋禅录里“合头”一词有两个意思,一谓合符禅旨,其例如:

　　1. 夫人学道莫贪求,万事无心道合头。无心始体无心道,体得无心道亦休【《景德传灯录》卷二九,龙牙居遁《颂十八首》之十五,《大正藏》卷五一,453a。】。

　　2. 去年梅,今岁柳,颜色馨香依旧。人渐老,水长流,无心道合头【《古尊宿语录》卷二九《龙门佛眼和尚》,550页。】。

　　3. 小参,僧问:“灵云悟桃花,意旨如何?”师云:“眼力不到处,灵云却合头。”【《宏智禅师广录》卷五,《大正藏》卷四八,57c。】

　　前两例“无心道合头”意同禅家常语“无心合道”、“无心是道”。第3例系僧徒向宏智禅师拈问唐代灵云“桃花悟道”公案,该公案载《祖堂集》卷十九《灵云和尚》。灵云见桃花而悟道得到了其师沩山和尚的印可,可见上引第3例中“灵云却合头”的“合头”是合于禅法之意。在下面的例句中,“合头”一词则另有所指:

　　4. 师才望见二个座主,便问:“座主从那个寺里住?”对曰:“寺即不住,住即不寺。”师云:“为什么故不住?”对曰:“目前无寺。”师曰:“什摩处学得来?”对曰:“非耳目之所到。”师曰:“一句合头意,万劫系驴橛。”便打数下【《祖堂集》卷五《华亭和尚》,103a。】。

　　5. 参学须参真心匠,合头虚诈不劳聆【同上书,103b。】。

　　6. 僧曰:“全肯(先师)为什摩辜负先师?”凤池云:“守着合头则出身无路。”【《祖堂集》卷六《洞山和尚》,119b。】

　　这些例中的“合头”指的是先前已有的合符道法的语句教说,也就是所谓“合头语”,在禅家看来,属于“从门入者,不是家珍”,“看他人食,终自不饱”,是障碍学人发悟的“死句”,而不是活泼泼的、从自己胸襟里流出的“活句”。模仿这种“合头语”,并不是以真心参禅,所以受到禅师们的批评与否定,这从上引数例中可以看得很清楚。宋代龙门清远也曾举例说明这个意思:

　　7.茶陵郁和尚作山主时,……忽然大悟,乃有悟道颂云:“我有明珠一颗,久被诸尘封裹。今朝尘尽光生,照破山河朵朵。”者个便是样子,唤作实头参学。今时人但恁么学取。若信言语解会,要明者个事,明不得也!将合头语合者个事,合不得也【《古尊宿语录》卷三二《龙门佛眼和尚》,596～597页。】。

　　“百丈野狐”是禅林著名公案,百丈席下听法的老人先前因学人提问:“大修行人还落因果也无?”老人回答:“不落因果。”由此“遂五百生堕野狐身”(见《五灯会元》卷三)。按晚唐五代时期的南禅宗认为因果之说属于三乘教法,并非超脱生死的根本法,临济义玄就说过:“只如十二分教,皆是表显之说。学者不会,便向表显名句上生解,皆是依倚,落在因果,未免三界生死。”【《临济禅师语录》,《大正藏》卷四七,498c。】可见老人“不落因果”的答语是有所依傍、合符禅意的。金元时代的万松行秀在其《从容录》里于“不落因果”句下借用船子和尚之语作了如下评论:

　　8.一句合头语,万劫系驴橛【《从容录》第8则百丈野孤,《大正藏》卷四八,231c。按此二句系船子和尚点拨夹山善会语,见《景德传灯录》卷十四《华亭船子和尚》,《大正藏》卷五一,315b。】。

　　表述了禅宗师匠对此则公案的理解,也就是说,老人的“不落因果”属“合头语”,故而“五百生堕野狐身”。宋代圆悟克勤曾对其门下说:

　　9.山僧二十七年开个铺席,与一切人解粘去缚,抽钉拔楔,令一个个无窠臼,无计校,不作合头语,不作相似语,不依倚一物【《圆悟佛果禅师语录》卷十二,《大正藏》卷四七,767a。】。可以说“合头语”就是“相似语”,是有所计较、有所依倚、落前人窠臼的言句。日本无着道忠曾对《虚堂和尚语录》里“一句合头语,万劫系驴橛”作过这样的解释:“合头,与理合也。头,助辞。系驴之橛,令驴不得自在,今比堕理味,不得自由也。”(见其《虚堂录犁耕》手稿本)他的训释对于我们准确理解禅录里的“合头”、“合头语”显然是极有帮助的。

　　写成于唐五代的敦煌本通俗作品《燕子赋》里,也有一处“合头”用例:燕子语雀儿:“好得合头痴!向吾宅里坐,却捉主人欺。”(据《敦煌变文校注》【中华书局,1997年。 】卷三《燕子赋(二)》

　　《敦煌变文校注》的作者黄征、张涌泉对“合头痴”的解释是:“全头脑皆痴,即极其愚痴。亦作‘合脑痴’,如伯3211王梵志诗:‘杌杌贪生业,憨人合脑痴。’”此注甚确。另有斯0778号卷子王梵志诗句“憨人连脑痴,买锦妻装束”亦可助证。“合头”的“合”、“连脑”的“连”皆有“全部、整个、满”义,辞书已载。不难看出,敦煌作品里“合头”与唐宋禅录里的“合头”,它们的构词方式不同,前者的“头”是个实词,有实义,后者的“头”是后缀,这应该是使用年代相近,然而方言区域不同的两个词儿。