人从爱欲生忧怖

　　人从爱欲生忧怖

　　超定

　　佛言:「人从爱欲生忧,从忧生怖;若离于爱,何忧何怖?」又言:「人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲;爱欲垢尽,道可见矣。」「出家沙门,断欲去爱。」「使人愚蔽者,爱与欲也。」

　　诸如此类的词句,不胜枚举,佛门弟子耳熟能详,大家纵使不尽信受奉行,也都不敢公开唱反调。但对于徘徊于三宝门外的世俗人,如何接受「断欲去爱」的佛语?爱欲为何义?爱欲如何断?对持异见者应怎样去消解?

　　爱与欲二者,异中有同,同中有异,爱的涵义广泛,遍及三界有情;有欲即有爱,而欲唯限欲界。爱,包括自体爱、境界爱、后有爱;欲爱、有爱、无有爱。或以爱与欲同义,爱即是欲。如云:「能离欲界欲,及离色界欲;入真谛现观,能离一切欲。」这是把三界修所断的烦恼叫做欲,断绝一切修惑,爱尽涅槃,究竟解脱。如从狭义说,欲是五根所对的五种欲境--色声香味触,经论里分为三类:「一、资产圆满,二、自体圆满,三、广大殊胜有情供养圆满。」如世人欲求青春永驻,体力勇健,色相端严,寿命长久,乃至未来生命的永续,即是「自体圆满」的事欲。「资产圆满」是以自体为本,希求外物资产,成为身心的受用,以满足自我的享受欲、支配欲。如土地不动产、饮食、钱财、衣服、车乘等资产的拥有。其他,父母、夫妻、儿女、亲友眷属爱的欲求,是为「广大殊胜有情供养圆满。」欲界有情世间与器世间的存在,由个人身心,延伸到身心相关的家庭、社会以及自然界的物质,对这些产生爱欲,采取种种手段以遂所愿,这是欲界有情之事欲。上二界有情,从初禅起,离欲恶不善法,即无诸欲--物欲、情欲存在。但离欲不即是断爱,爱生则苦生,色无色界有情,仍未跳出生死轮回。所以说:欲只是障道法,爱才是生死根本;离欲而越欲界,尚未超出三界。

　　阿含经说:「以欲为本故,母共子诤,父子、兄弟、亲族展转共诤。以欲为本故,王王共诤,民民共诤,国国共诤;彼因共诤故,以种种器仗转向加害,或以手杈、石掷,或杖打、刀斫。」时不分古今,地不分中外,作为欲界人类,为了五欲的喜乐贪取,造成家庭、社会、国家的纷诤。人类的一切忧患、恐怖的问题,层出不穷,乃是有目共睹的事实。

　　依唯识法相说,欲为五十一心所五别境之一,定义是:「于所乐境,希望为性,勤依为业。」当面对所欣乐之境,未得而欲得,已得而患失;于违逆可厌之境,已来者求其速离,未至者求其永不来。这种厌苦欣乐的心理,为一切有情所共有。基于趋乐避苦之欲,当然要勤奋努力,以求欲望的实现。「五趣杂居地」的欲界有情如此,上二界有情,从「离生喜乐地」的初禅,乃至四空处最高的「非想非非想处地」有情也不例外。如厌下粗苦障,欣上净妙离的禅法进升,即出发于「欲」的业用。

　　约有情生命延续的四食说,「意思食」即生存的意欲,很明显地,人是活在希望中;有希望才能使生命延续不断。如果一个人已经绝望,他也就活不下去了。欲的心所法是通于善、不善、无记的三性。贪无厌足,欲壑难填,固然令人造业堕落,但佛法的善法欲,却是修证的重要因素。如人天乘人的胜进心,二乘人的出离心,菩萨行人的菩提心,也即是向上向光明、向解脱、向菩提的信愿,凭此意欲而修行而证果。

　　不过,佛教经论的「呵欲」、「离欲」、「断欲」,应该是基于解脱的思想,而把欲当做障碍解脱的不善法。如男女的淫欲,社会的情欲,外境的物欲,这些都是趋向正觉的行者所要远离、厌弃、断绝的染污烦恼。虽然,佛法进修的层次不同,对欲的态度并不一致,如人天乘法主张节欲,在家居士受持五戒,允许受欲而禁止邪淫,即其一例;二乘法坚持离欲,如出家割爱辞亲,舍离情欲与物欲;大乘法则强调化欲,如净名居士示有妻子而常修梵行,也就是于欲离欲,在尘不染尘,「以出世精神,作入世事业」的菩萨精神。

　　本来,「五欲妙境非真欲,真欲为人分别贪。」如俗语说,酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷。色声香味触的事欲,如蓝天白云,鸟语花香,干卿何事?为何给芸芸众生惹来这么多的麻烦?真是「天下本无事,庸人自扰之!」可叹的是:世间尽多是庸人,凡夫俗子能做到不自扰者几希?学佛是对人生世间的觉醒,出世的声闻道与菩萨道,固然立志要做圣人,以证得阿罗汉果、无上佛果为终极理想,即使世间的人天道也不例外。例如世间正见,深信善恶、业果与三世的相续而外,还得正见有凡夫有圣人的差异。由于现前出世种子未成熟,暂以人天乐果为短程目标,事实上在五乘共法的修学中,已播下菩提种子,成为未来得度成佛的因缘。发心学佛,简言之,即是不甘于凡愚,不愿抱残守缺,而以希贤希圣,转染污成清净,离迷情成正觉为目的。

　　以上是对欲之内涵,作不同层面的分析。修学佛法的人,确信欲之不可纵,面对物欲、淫欲、情欲的欲境,如何实践其节欲、断欲、化欲的工夫?佛陀开示的对治法门,不出三学八正道,先以戒学克制欲境,净化身口,次以定力化解尘欲,后以智慧证悟空性,悲智双运,圆满功德。唯识学上有五净行的对治办法,所谓多贪众生不净观,多瞋众生慈悲观,愚痴众生因缘观,散乱众生数息观,我慢众生界分别观。釜底抽薪的办法是定动智拔,唯有成就定慧,照见五蕴皆空,才能究竟度一切苦厄。五蕴既空,附属于色蕴之一的五尘境界,那有不空之理?通达心理、物理、生理现象皆是缘起性空,则于诸欲境染情,无碍无着,不但离欲去爱,且化凡情染欲为无尽的慈悲;菩萨道的无缘大慈、同体大悲的愿行,便是从此而展开。

　　六祖慧能大师答复「在家如何修行」的问题,开头即说:「心平何劳持戒,行直何用修禅」。不明真意者误解为:不必修戒定,持戒修定是小乘人所为,不是最上乘禅行者所应修。其实,戒的重要,如自由民主所必备的法治;离法治而谈民主与自由,则国家秩序大乱;没有戒行,放纵情欲,奢望解脱,绝无实现的可能。有人套用济公传的「酒肉穿肠过,如来心中坐」的台词,宣扬「情欲中的佛心」,无疑是龙树菩萨所说:「信戒无基,忆想取一空,是为邪空」,真是我佛罪人。

　　戒是防非止恶的德行,戒行的纯净,需藉助于自净其心的定学;有禅悦法喜,取代欲乐的贪求,肯定身语二业不会犯过。而彻底的离欲,务必直观无常、苦、空、无我,转无明为般若,转爱染成大悲。如此自然诸欲不能染,爱尽解脱。三增上学,相资相成,如戒学,由别解脱戒、定共戒而道共戒,即戒即定即慧;定学,离五欲五盖,从世间禅而出世间禅,岂非三学具足?慧学成就,闻慧得正见,思慧得净戒,修慧得正定。三学次第,前前为后后之基础,后后则为前前之目标。三学如鼎之三足,修学过程,或可偏重,但不可偏废。佛门一向有信行人与法行人之分,也可说是重解与重行的两类型人。其实,到达究竟,二者都是信智合一,解行相应的。佛法成就者,绝无有信无智的愚痴人,也不会有有智无信的邪见人。

　　佛陀最后遗教:「依四念处住」;告诫弟子「以戒为师」的同时,又教以「当制五根,勿令放纵入于五欲。」「此五根者,心为其主,是故汝等当好制心......制心一处,无事不办。」我们从这一简单的开示中,当可获得修持要领,把握如何从诸恶莫作的戒行中,禁制情欲,远离尘念,达到三业清净,断欲去爱之目的。约八正道的德行而言,以正见为导,也即是以智化情,以智导行,于日常生活中,智观缘起,缘起故无常,无常故苦,苦故无我;了悟常性、我性不可得,当体即空,空即寂灭,终于「人从爱欲生忧怖」的问题解决了。

　　一九九九年三月四日写于山仔脚丈室