涤华禅师《金刚经注解》十三

　　何况有人⊙尽能受持读诵⊙须菩提⊙当知是人⊙成就最上第一⊙希有之法⊙若是经典⊙所在之处⊙即为有佛⊙若尊重弟子⊙ 插言、余写至此、因胃消化不良、余回忆、因多餐而引起、故发心持一餐、经七日而完善、其胃疾愈、

　　偈云

　　三十年来失一餐 至今复得昔时餐 得失皆是非非相 今时昔时亦非非

　　其年九0 其时中伏 其岁八二 其住福地

　　注

　　1、何况有人⊙比能持说四句偈等之人、更进一步2、尽能受持⊙即依教奉行竟3、读诵⊙照本宣扬曰读离本熟背曰诵4、须菩提⊙是唤醒唤起受持读诵之人意5、当知是人⊙当知尽能受持读诵之人6、成就最上第一⊙能受持读诵、尽能之人、为第一之中、最为第一人者7、希有之法⊙(一)金刚经中之法、为希有之法(二)能受持读诵之人是人为希有难有之人、而能行此、希有之法8、若是经典⊙是受持读诵之人之经典9、所在之处⊙此经所在之处10、即为有佛⊙此人此经、即是法身如来11、若尊重弟子⊙天人阿修罗等皆当尊重供养、能受持读诵、此经此人。此人即是、如来、嫡子真儿

　　解

　　何况有人、尽能受持读诵者。此人胜过能持四句偈等之人善而复善之。能受持读诵者1、能受而不舍2、能持久而无倦3、能读到无邪无欲妄4、能诵到无我无人亦无相。尽者真心本性妙识中从此至终、无有不清净之处也。呼菩提者呼受持读诵之人。勿可沉迷不悟、亦不可迷失於中途、应当成就而到底。最上第一希有之法者。希有者、若无诸相、即见如来、为希有相也。之法者、到彼岸之法也。若是经典者、受持读诵到、无一切相时、持经人真心本性慧命中。呈现如是经典。如是经典、在受持真心中。无有不遍、无有不照、无有不明。所在之处、在在处处放大光明、无有不是、如来心地之处。是名即为有佛。若尊重弟子者、受持读诵之人、是佛真子也。真子所在之处、一切天人、与诸天神将、常来持卫、恭敬供养、持经之人也。是故此经是诸佛之母、持经之人、嫡系佛母之儿。倘若无经即无法。无法即无受持读诵人。所以此经此人、最为第一。是故此经此人、一切天人、阿修罗等、皆当尊重、而供养。若有笨人、一句无能者、在烧火煮饭、与其他笨事中、能无我相我欲者、笨人等於、尽能受持读诵之人。所谓受持读诵、亦是权乘之法、所以寄权而显实。实亦非实、是名为实。贤者以权而显实。圣者、无权无实、在无权无实中、证得

　　尔时须菩提白佛言世尊⊙当何名此经⊙我等云何奉持⊙佛告须菩提是经名为⊙金刚般若波罗蜜⊙以是名字⊙汝当奉持⊙若读惹。

　　注

　　1、 尔时须菩提此时须菩提2、白佛言向佛请示云3、世尊⊙请示前言4、当何名此经⊙此经当用何种名号5、我等云何奉持⊙我等当用、那种法门、经常奉持6、佛告须菩提佛向须菩提说7、是经名为、金刚般若波罗蜜⊙此经名号、称为金刚般若波罗蜜。翻中文为金刚智慧到彼岸8、以是名字⊙用此名号9、汝当奉持⊙汝等当经常。奉持与忆念、金刚般若波罗蜜。这一经题。

　　偈云

　　菩提为着诸有情 请佛题名示奉持

　　如来付嘱常读诵 金刚般若波罗蜜

　　所以者何⊙须菩提⊙佛说般若波罗蜜⊙即非般若波罗蜜⊙是名般若波罗蜜⊙若读惹

　　注

　　1、所以者何⊙佛表前章意2、须菩提⊙是转折意3、佛说般若波罗蜜⊙即我智慧到彼岸4、即非般若波罗蜜⊙不可执著般若相5、是名般若波罗蜜⊙金刚般若波罗蜜、这一句。仅仅是只渡生舟儿。

　　解

　　佛先说、金刚般若波罗蜜、以是名字、汝当奉持。复说、即非般若波罗蜜。更说、是名般若波罗蜜。三说差别甚深、若明真理、玄穷莫竭。

　　偈云

　　金刚智慧喻凿井 工具人力不停留

　　凿成智井生净水 金刚工具亦是非

　　初二三果喻凿井 至道性比缮井人

　　智慧井生智慧水 当舍般若波罗蜜

　　须菩提⊙於意云何⊙如来有所说法不⊙须菩提白佛言世尊⊙如来无所说⊙不作否

　　注

　　1、须菩提⊙如来句号2、於意云何⊙问义3、如来有所说法否⊙本经凡佛自称如来者、多含法身如来义、即如来问於须菩提云、如来经常向汝等、有所说法相么4、须菩提、白佛言须菩提、向佛答复说5、世尊⊙答复礼貌6、如来无所说⊙须菩提答、法身如来、无法可说法身如来即性

　　解

　　佛所说法者、无法可说也。所说者、破执著心也。破者何、以智慧力破无明。以无住无相无得、破贪、嗔、痴、欲、爱、妄。上根人智慧如利刃、来一斩一、来双斩双。贪来斩贪、嗔痴欲爱妄来、亦如是斩。斩尽灭迹、亦无斩尽灭迹相。既无斩尽灭迹相、仍然执著、智慧利刃相。是名执法不休。亦名、执著法尘相、复名执法尘劳相。执法之徒、三界不可透、九类弗可出。故名如来、无法可说。亦名无法可得。