述说唯识二十颂 第三颂

　　第三颂

　　一切如地狱

　　同见狱卒等

　　能为逼害事

　　故四义皆成

　　第一个颂语,是因为世亲先提出了“万法唯识”的观点,引起的问难,问难一共有四个问题:

　　若真是“万法唯识”而没有实在的外境,那么:时间性就没办法确定,如同计算机千年虫一样,二000年与一九00年搅和不清;处所也没办法确定,北京就是上海;相续不决定也不成立,某老法师说,当年老师带他到外边儿饭馆吃肉,有人指责他坏了僧人形象,老师说,你们眼中看见的是肉,而在我眼中看呢,它只是青菜而已;事物的作用更无从谈起,拿药盐作食盐我也心安理得。这会出人命的!你世亲立这个宗岂不是给世界制造混乱吗?

　　世亲在第二个颂语中作了回答,他是拿梦、拿鬼作例子来做的辩驳。他说,你们的问题都是不成问题的问题,你们的问题都犯了因明规则中的“不定因”之过失。梦中的早上不是真的;梦中的九华山照样是假的;站在鬼道的立场角度与站在人道的立场角度来看这一杯水,结果大不相同;再者你梦中行淫,难道我能指责你道德败坏?我只能说你修行工夫不够而已。万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人哪……

　　插言:这句话蛮好的,说慢一点。

　　啊──这是一幅古来的联句,全文是:百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子;万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人。

　　世亲如此驳斥以后,又进一步说了第三个颂语。这第三个颂语呢,是进一步对前边儿四个问题的作答。我们从这第三个颂语上,可以发觉,世亲这个人满张狂的,不给人留一点儿情面,就象毛主席的“宜将剩勇追穷寇”,明明举出梦、举出饿鬼的例子就已经驳斥了四大问题,可他还嫌不尽兴,又举出了地狱来做例子。

　　我们先说说地狱,什么叫地狱呢?这个词已经被我们佛教徒给说烂了,可实际上并没有人把它给讲清楚。地狱,按印度话叫捺洛迦,翻译为汉语则应为苦器。这印度话我也不懂,捺洛迦这个名字是别人告诉的,是从书上看来的,而苦器这个词可以简单说说。这“苦”,先不按佛教常说的三苦、八苦之类来解释,用世间话该咋个来说呢?有一种味道叫做苦,黄连的味道;特别难受也可以叫苦,有一本《忠字旗下跳舞》,中间有一句话:“走回头路,吃二遍苦”,这个苦就是难受、痛苦;特别有耐心也叫苦,我劝一个人叫苦劝……这个苦还可以作使动词,比如“这几天可苦了他了”,这是苦。那又什么叫“器”呢?有才能叫做“器”,象“大器晚成”,还可以做器官讲,象消化器,而最常用的是做“东西”“器具”“物品”讲。把这苦与器连在一起,苦作使动词,器作器具,就成了“使之苦的器具”。

　　有人考据,地狱这个民俗观念,最迟在汉朝时已于中国人的心目中流行,到南北朝时代,已是大盛,翻译佛经时就把苦器译为了地狱。苦器是“使之苦的器具”,地狱是极苦极苦的地方,不论苦器还是地狱,这两个词其实是器世间,都没有涉及到有情众生世间,是器具,是地方,是茶杯,是酒坛,是上海,是南京……那么,为什么把这根本不涉及有情众生的“地狱”作为有情轮回的一个环节、一道的名字呢?人、鬼、畜可都是涉及到有情的呀～～

　　其实说穿了极其简单,正因为太简单了,使得我们平常都忽略了这个问题,现在猛一提出来,还使得你一炸一惊的,不必惊炸,我们平时只要多留心。有一本《为什么不问为什么》,中间尽是些看似极其简单而我们又总是忽略过去的问题。

　　李鸿章又叫李合肥,为什么?因为他是合肥人。柳宗元又称柳柳州,为什么?因为他做过柳州刺史;康有为人称康南海,为什么?因为他是广东南海人……合肥、柳州、南海这些地名在这里指代人了。中国人既然有这习惯,所以我们说地狱,其实是说的地狱里边儿的有情众生……

　　(听众插言)这是不是太牵强了?历史上的名人是因为他们在某个领域作出了特殊贡献,人们避尊者讳,尊敬他们,才以地名来指代他这个人的。

　　其实不尽然,咱就全当你说的避尊者讳。佛教是从印度传过来的,视一切众生平等,所以把中国只用在名人身上的习惯偏用到藉藉无名的众生身上,受苦的众生很多,都叫地狱。天也是的。这是六道轮回中的两个极端,天是极乐的地方,享乐的众生很多,统统都叫天……

　　插问:比如人,一人一个名字,这样就可以区别了,那么多统统叫地狱怎么分得清谁是谁?

　　这就是不让你分别,人总爱分别,所以都叫地狱,让你根本分别不清,知难而退,你就不分别了。比如现在净空法师,讲经时说大家都叫妙音,搞得好多居士给我们《甘露》捐助时,只写妙音,你说我们怎么处理～～就只能不刻意去分别谁是谁了。我这可是强词夺理。

　　地藏经告诉我们,地狱在大铁围山中,大地狱有十八所(即十八界),小地狱不计其数。为什么会生到地狱呢?“三业恶因之所招感……”这都是地藏经上说的,经里还有受苦的情况等。在中国人的习俗中,中国的地狱与佛经中的地狱大同小异。当然不光地狱,天堂也是,中国人的天堂与佛经中的天堂不一样。不说佛经,西方人的天堂、地狱与中国人的天堂、地狱又不一样,换成另一种样子了,中国的天兵天将穿中国式的盔甲,西方战神是西方武士模样。中国人心目中的天王,就是玉皇大帝,那是中国皇帝的穿戴,甚至名字也要随中国人,姓张,叫张玉皇。西方的那完全不一样,中国民俗中的地狱,里边有孟婆亭、望乡台、奈何桥等,还有十殿阎君,很具中国人的心理模式。佛经中的天堂、地狱,实际上反映的是古印度人的心理模式。

　　下边儿就说世亲他用地狱这个例子怎么解释以上的四个问题。

　　先说时间。

　　比如我刚晓死后堕入了地狱受苦报,那么那些牛头、马面、火蛇、铁牛等等,这些东西就是我们说的狱卒。这些狱卒要打我、咬我,使我痛苦不堪,更有种种的汤火冰石等,使我热极又使我冷极……这种种的依报正报,我可是一会儿也不想多呆,但业力使之,一点儿办法也没有。

　　因为是堕地狱,则说明业是很重的,我在这儿一断气,刹那间就到地狱受苦去了。那么,这时间就确定了,从我死的那一刹那开始,我才到地狱中去,才有火蛇来逼迫我,别说早一分钟,早一秒钟也不行。这是进地狱的时间是确定的。那么出地狱的时间呢?同样绝对!假如说根据我的业力,要受三大阿僧祗劫地狱之苦,三大阿僧祗劫这个数字虽然是很大的,但它是有限的。佛经中常说的恒河沙数,当然很多了,但也不是无限的。我要出地狱了,你让我晚出一分钟也是不可能的,我一出地狱,火蛇想咬也不能够了。地狱中的那些众生太苦了,根本没有再去造新业的机会,在里边儿只有受报。地藏经中说:阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业。这句话中所含的秘密大家明白吗?现在就不说它了,对于地狱众生堕地狱受苦的时间,我们来划一条数轴简单示意。我们按公元纪年来标原点,方向表示时间流淌方向,这个时间流淌方向指在常规状态下,即时间箭头永不改变,你要说相对论,那么钟慢尺缩、空间弯曲什么的怎么办?这时候不管。单位是年或千年甚至劫也可以,因为佛教的时间观念是动不动就多少多少劫,这样一来,我们就可以在这条数轴上确切地表示出我刚晓在地狱的时间。

　　再说地点、处所。假如说我堕的是火蛇地狱,你到铁丸地狱中就找不到我,你到飞刀地狱中也是找不到我的。这铁丸地狱、飞刀地狱等是依报体,大家注意。这处所也是可以确定的。

　　那么相续不决定性呢?同样是可以确定的,那些牛头马面、铁狗火蛇不是我刚晓一个可见,而是所有与我堕入同一个地狱里的众生都可以看见的,因为我们既然都堕入了火蛇地狱,那我们大家都是同一个战壕里的战友,我们是难兄难弟。我们看是火蛇,但地藏菩萨看呢?火焰化红莲……

　　作用性就更不用提了,我只要堕入火蛇地狱,那么就一定受火蛇的逼迫,逼迫我使我受苦那就是火蛇的作用。

　　插问:法师刚才说到依正二报,把这个说一下。

　　我不给大家背概念,只要大家理解就行了。比如我刚晓现在站在这儿,那么我刚晓这个人就是正报体,除了我以外的都算依报体,什么桌椅板凳、树木房屋、山河大地都算。刚才说我堕了地狱,那么地狱里的刚晓是正报体,牛头马面、火蛇铁狗、汤火冰石等都算依报体。再比如说我生到西方极乐世界去了,我是正报体,那些唱歌的鸟、说法的树、七宝宫殿、莲花池等都是依报体。不过极乐世界是依报、正报都很庄严,而我现在以及我在地狱时的依正二报都很差劲儿。

　　插问:我第一次听佛教,满好玩儿的,但你总说天堂、地狱,你怎么能证明天堂一定是真的。

　　我没办法,但我想请你拿出能够证明天堂、地狱一定是假的的有力证据,你也拿不出来的!在理论上来说,你的问题与我的问题二者具有同等的力度,我不能够证明天堂、地狱是真的,你也不能够证明天堂、地狱是伪的,哲学上对于这样的问题是这么处理的──假如一个问题既不能被证真,又不能被证伪,则这个问题不作为一个问题,把它丢入垃圾堆里去,这个问题毫无价值。你们年轻人稍微了解点儿哲学会好一些儿,哲学是聪明学,它可以使你变聪明,你可以不主攻它,但了解点儿还是必要的。至于佛教中一直说天堂、地狱,这里有一个宗教悲情因素在里边儿。

　　问:不管怎么着,那总是障碍吧,能否举其它的东西,也照样时间、地点什么的都确定。

　　若单要说时间、地点、相续不确定性、作用这四样都绝对,那例子太多了。比如说秦始皇,他存在于世的时间就是绝对的,公元前二五九年出生,公元前二百一十年死。不说公元前五百年,即使公元前二六0年也没有嬴政这个人呀～～公元前二百一十年他已经死了,你去公元前二百0九年找也就见不到他了。若你现在去找秦始皇,那一定是犯神经了。不过我看过一部武侠小说,说一个人通过什么高科技手段回到了秦朝,因为这个科学实验出了故障,他就留在了战国末回不到现代社会了,于是他就开始了艰难的跋涉,寻找秦始皇,我记得这部小说大概就叫《寻找秦始皇》,好象是黄易的小说(这部小说实际上是《寻秦记》)。处所也是,虽然说他建立了中国历史上第一个统一的中央集权封建国家,但实际的控制范围是有限的,没有清朝的实际控制范围大。至于相续不决定性,当然了,虽然我刚晓没见过秦始皇这个人,但吕不韦见过,李斯见过,赵高见过,扶苏、胡亥都见过。那秦始皇的作用呢,人家在历史上的地位是无可动摇的,建立第一个统一的封建国家,统一文字、统一度量衡,但他连年用兵,北击匈奴,南定百越,严刑苛法,专制酷暴,焚书坑儒……这里我有个想法,焚书坑儒的“坑”,一般都解释为活埋,我总感觉不象,中原不是有这么个习俗么～～假如说你骗了我,使我上当受骗,并且受了损失,我会说你“坑”了我。这“坑”呢,就是陷害,使之上当的意思。而当时秦始皇焚书坑儒不就在骊山吗?虽然现在是属陕西省,陕西划归西北,但古代的中原是指西安到洛阳一带,那么坑儒大概不是活埋了,可能是先干掉他们然后埋了,甚至只是设了计策控制了他们而已。一般工具书上解释“坑”作活埋时常举的几个例子是《史记》中的几句。比如“于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南”,“羽坑秦卒三十万”,秦国的大将白起在长平之战后,“坑赵卒四十万”,这“坑”都解释为活埋。这都是大战役场面,我总觉得这“坑秦卒二十余万”“坑秦卒三十万”“坑赵卒四十万”大概是打过仗以后打扫战场,把那些战死的武士的尸体埋一下,一场大战过后死伤几十万人也有可能,我以为这“坑”是打扫战场,把尸体埋一下,绝不是活埋,甚至可能是俘虏--设计策使对方上当受骗。当然,学术界有孤证不成立之说,哪怕不成立,毕竟是一证,假如说后人发现了同类证据呢?

　　对于秦始皇来说,这四个要素都是绝对的,我们不妨把世亲的这个颂文改换一下头脸,“如同秦王朝,同见王嬴政,能为暴政苦,故四义皆成。”

　　自然,如此一来显得很蹩足,当然,任何的比喻都是蹩足的。我们都知道历史上有个秦始皇,但对于一个幼孩来说,他会问秦始皇与植物园中那棵大槐树是不是一回事儿?但我们也不能笑这幼孩,因为他真不知道。就象日本学者说中国上古的尧帝其实是只大香炉一样,对于日本学者来说,他就说尧帝是虚假的;对于幼孩来说,秦始皇这个人也是虚假的。你说的四个要素确定,确定也不行,它照样虚幻。

　　有一句话,不知道大家听过没有:“名言”在环境上有意义,离之则不可界定。这句话就是说我们看任何问题,都不能离开时代背景。在当时的文化背景就是天堂、地狱,世亲绝不可能去给人讲量子力学、相对论。

　　总地来说,当下的说法只适合于当下,这就破除了“一成不变”的观念。我们现在来学唯识,我们也可以放开手脚,天马行空,用现代的观念说,但时间就不够了。下边儿大家记几句话,还是我慢慢说,大家写下来:

　　比如说地狱中间的狱卒,它们可都是绝对于某个处所出现,而不是任何地方都可出现,火蛇只能出现在火蛇地狱之中,故处决定它是不成问题的。地狱中的众生看见狱卒也是有时间的,并不是任何时间都可以见到狱卒,则时间决定也没错儿。所有地狱中的有情众生,都可以见到狱卒,而并非是只有一个可以见到其它的看不见,罪人看到的与地藏菩萨看到的绝不一样,那么相续不决定得以成立。这些牛头马面等狱卒有逼恼众生之作用,事物有作用这个要素岂不也成立了～～

　　这是世亲举的例子,其实类似的例子也还有,老和尚给说过一个故事。

　　有一个和尚在坐禅,他发现自己只要一用功就有一只大毒蜘蛛来到他面前,张牙舞爪地干扰他,他就没办法入定。第二次坐禅时,一坐下来这只毒蜘蛛又来到他面前干扰。一连好多次,一直这样,这个和尚最后忍无可忍了──你这毒蜘蛛若再来干扰我修行,我就要把你干掉。他准备了一把刀子。在禅堂里带刀子那是绝对不行的。老首座知道是怎么回事儿,骗这和尚说,出家人是不能杀生的,我这儿有支笔,这笔是经过我念咒加持过的,法力无边,你根本不用杀那毒蜘蛛,当这毒蜘蛛再来时,你用这支笔绕着毒蜘蛛画个圈儿,那就制服这毒蜘蛛了,它就再也无力干扰你了。于是这个和尚就放下刀子,拿笔在身边来坐禅。他一坐,那只毒蜘蛛又来了,他顺手抄起笔绕那毒蜘蛛画了个圈儿,那毒蜘蛛真的再也不能张牙舞爪了。他出定后去礼谢老首座,说你的法子很管用,毒蜘蛛真的不能动弹了。老首座笑了笑说,你把你的衣服掀起来看看。这和尚把衣服一掀,大吃一惊,他当时自以为是绕着毒蜘蛛画了个圈儿,谁知这圈儿竟然是绕着自己的肚脐眼儿画的。

　　在这件事儿中,毒蜘蛛出现的时间是一定的,这和尚一坐禅,毒蜘蛛才出现,这和尚不坐禅,毒蜘蛛也不出现;处所也有,在这和尚面前而不在老首座面前,也不在我刚晓面前;相续不决定性较难理解,但也可以说,这个毒蜘蛛至少有两个人看(觉察)到,这和尚一个,另一个是老首座。老首座是否觉察到了,我给大家再说一个故事,这是安庆迎江寺老方丈皖峰法师告诉的──

　　也是有一个和尚坐禅,人一坐下来用功,在他前面就出现一只狮子,这狮子表演舞蹈给他看,这个和尚特别高兴,狮子是文殊菩萨的坐骑,文殊表示智能呀,这个和尚就想,一定是我修行好,文殊菩萨给我印证来了。老首座交给这个和尚一把刀子:文殊菩萨的坐骑通灵性,假如说你拿刀子能杀死它,那就是假的,若杀不死才是真的,你检验一下试试。于是又一次这和尚坐禅时,这狮子来了,他一刀下去,谁知这一刀却是扎在了自己的腿上。

　　那么我们来看首座和尚的所为。假如说他没有觉察到那毒蜘蛛只是肚脐眼儿,让他一刀下去岂不要了小命儿,假如说后一个故事中的首座和尚没觉察到狮子是他腿上抽筋儿在跳,扎一刀也没关系,换给一支笔,结果会怎样。

　　禅堂里的执事一般人是做不了的,若是一般人,那么谁坐禅出了问题你给人家处理不了怎么办?九华山佛学院打过几次禅七,每次都有一两个出问题的。

　　这相续不决定性也可以成立。作用也是没问题的,虽然说那并不是真的毒蜘蛛,但干扰得那个和尚就是坐不了禅,小狮子虽然是假的,但那和尚就高兴得不得了,那这两个和尚都是几几入了魔境。

　　众生作恶,就相当于和尚坐禅入魔;堕地狱见到火蛇,相当于入了魔见到毒蜘蛛;火蛇逼迫罪人,相当于毒蜘蛛干扰和尚入定,其实根本就没有毒蜘蛛,但这个和尚着了魔认为有毒蜘蛛,因而害怕,若知道那只是肚脐眼儿怎么会害怕呢?也就是说,狱卒本来也是没有的,那只是罪人的恶业而感召的,但堕入地狱的罪人就认为有。和尚坐禅着了魔认为有毒蜘蛛,罪人堕了地狱认为有火蛇。那么我们这些人呢,包括我刚晓,以及来这儿听我胡说八道的各位,因为我们堕入了这三界之内,所以才认为这外境是实有的,而且牢牢执着。和尚牢牢地执着毒蜘蛛才要杀死它,罪人牢牢地执着于火蛇逼迫自己才总想出离,我们牢牢执着这三界万有,才总想跳出三界……

　　有时候可真是多一事不如少一事,本来外人提出了四个问题,世亲在第二个颂语中已经用梦、用饿鬼来做了解释,可这世亲偏要多此一举,好象故意卖弄,要显示一番自己的辨才,又举了地狱的例子再做一次解释说明,偏偏就在地狱这个例子上被人家抓住了尾巴,这令人实在尴尬,但他的两片子嘴实在太厉害,我们往下说。