述说唯识二十颂 第一颂

　　第一颂

　　若识无实境

　　即处时决定

　　相续不决定

　　作用不应成

　　刚才已经说到,世亲在开篇就先来立了一个宗──安立大乘三界唯识 ,这也是唯识的根本宗义,在这一点儿上大家千万不能含糊,一定要牢牢地把握住。

　　但是,世亲所立的这个宗,到底能否站得住脚呢?我们知道,释迦牟尼在《长阿含经第一分·卷第三》上告诉我们了四大教法:即使是听佛陀本人所说的话,我们也得在经过思维之后,才能决定是否可以信受。何况这个宗是世亲所立,那么,我们当然得思维一番了。

　　如果说真的“三界诸法,皆唯有识”的话,那么有几个问题就值得好好来讨论一下。下边儿这几个问题蛮尖锐的,我慢慢地说,大家用心听。

　　一般常识告诉我们,世间的任何一件物什,都有几个必不可少的要素,当然,要素也是随着物什的改变而不同。比如我刚晓,我站在这儿,你们要来描述这个事儿,那么,要想描述得清楚,就必须得说清前后、左右、上下,这叫三维,你说不清楚这三维,那不行。自爱因斯坦之后,我们就得加上时空,称为四维。那么前后、左右、上下、时空就是必不可少的要素。有了这四个要素,就描述清楚了。当然,现在呢,科学又向前发展,四维已经不够用,又往上加。说这些呢,我在大家面前显得有点儿班门弄斧,就停下。咱比如说写文章,若是写记叙文,那么时间、地点、人物,事件的起因、经过、结果,这就成了必不可少的要素,一定得齐全;若是写新闻,那么五个W,缺一不可,When(何时)、Where(何地)、Who(何人)、What(何事)、Why(何故),在这五个要素之中, 若缺少任何一个,新闻就说不清楚了,这就是一篇失败的作品……

　　这些都是现在的,我们主要是说世亲时代,当时世亲与别人争论时,所举的要素是什么呢?

　　(1)地点。《二十论》中称为处所。任何一个东西,它的处所是绝对的。 比如白宫,它就在美利坚合众国,在华盛顿,你来河南找白宫,绝对找不到的;天安门,它在北京,你在别处绝对找不到天安门的;你想去朝礼九华山,就必须得到安徽青阳,你想朝五台山,你一定得到山西,这都是绝对的。甚至我们现在要到医专去,就必须得到(人民路)12号,我们现在在10号,就不是医专……

　　(2)时间。 比如说考试中出了一个题目──中国共产党十一届三中全会是哪一年开的?那么答案是唯一的,一九七八年。这是绝对的。你若答一九八五年,我就要扣你的分数。中国人民解放军在东海、南海、台湾海峡进行军事演习是在一九九六年三月,就是一九九六年三月,这个时间也是一定的。甚至我刚晓生日是三月十九,那这三月十九也是一定的,不可更改。

　　(3)相续。这个相续问题,与当时的大背景有关,现在人已经不提了。 什么叫相续呢?相续就是有情。某甲是有情之一,我刚晓也是有情之一,甲与我刚晓就不是同一个人,这是绝对的。甲爱吃辣椒,我刚晓爱吃土豆,不一样～～若他某甲与我刚晓是同一个人,那么麻烦就来了。再比如一只狗乙,一只鸭丙,狗乙与鸭丙绝对不是同一回事儿,这也是绝对的,狗的叫声汪汪,鸭的叫声哑哑,狗有狗的生活习性,鸭有鸭的生活习性,这都是不同的。

　　(4)作用。也就是我们常说的用处。钢笔有用,有了它,就可以写字; 书籍有用,我们可以凭书籍而获得知识;香烟有用,它可以提神……

　　插话:香烟可以使人致癌。

　　致癌也是作用,不过是不利于健康的作用而已。那你说钢笔也可以写作淫秽的文章,这也是不利于精神文明的东西,书籍也有黄色的,我们这里说的是作用,不是论其合乎不合乎精神文明、道德的要求。

　　农民有用,给我们提供粮食、蔬菜;衣服有用,可以蔽体御寒;房屋有用,可以遮风挡雨;汽车有用,可以运载;钟表有用,可以计量时间……总之,任何一法都有一定的作用。

　　关于这四个要素,我们来展开讨论。

　　世亲他说三界唯识,也就是三界的一切,统统都是心识的变现,都是虚妄不实的,这可能吗?对我们来说,很是别扭。

　　首先讨论地点(处所)。外境若真的是我们的心识所现,那么我们的心识是活泼泼的,虽然我们现在是在这个屋里,但我的心识何尝不能去缘(想)普陀山呢?甚至美国、日本都可以缘(想)的。虽然我的心缘(想)的美国,可大家看我还照样是在这屋里。假如说外境是虚妄的,是心识所现,我若想去美国留学,也不必要搞得焦头烂额的去办手续,只需站这儿动心思就行了,外境随心识所现呀～～这怎么现不出来美国呢?假如说我能够在河南、在安徽,在任何一个地方都可以随心所欲地现一个美国出来,那么你这三界唯识,我才觉得象那么回事儿。不错,我一按遥控器,电视上可以现出美国,现出非洲,但那我们都知道是假的,不算。况且,想随心所欲也是不可能的,电视台不放的话,你“遥控”不出来的。我在这屋里,虽然心识缘(想)到了美国,但现不出美国之境界让我亲身感受,凭这怎么证明你世亲所立的宗呢?

　　第二、时间问题。现在我想看腊梅,但看不见,腊梅必须到冬天才能看到。我心识是活泼泼的,我的心识现下就可以缘(想)到腊梅呀,但为什么看不到呢?这怎么能说外境是随心所现呢?“待到秋来九月八,我花开后百花杀,冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。”秋菊,秋菊,夏天里想看菊花,做梦去吧,想死也看不到菊花。凭这还说什么外境是心识所变现?真是的～～玄奘法师太了不起了,我去与他攀攀哥儿们去,不行的!人家是唐朝,现在是什么时间,二十世纪九十年代,差了一千年!这“横向联合”开展不起来的。假如说夏天里能看到腊梅怒放,我就不妨承认外境是虚妄的,可以随心识而变现,可现在不能啊,我怎么接受你世亲的论点呢?

　　第三、相续。相续是众生的另外一个叫法。我刚晓与某甲两个人,大家知道,我的心识与他某甲的心识这是绝对不相同的。那么,你世亲说三界唯识,对于我刚晓来说,这张桌子是我刚晓的心识所显现,我刚晓的心识与某甲的心识不同,我刚晓的心识变现出来的是桌子,某甲的心识就不应该变现出来桌子,而应该是椅子什么的,反正不该与我刚晓的心识变现出来相同的东西。因为我们两个人的心识不相同呀～～我看是一张桌子,你某甲看就应该是一把椅子才对。大家心识各不相同,为什么大家所看到的都是桌子呢?说我刚晓患了精神病,我看见天空中有好多天兵天将,你们都看不见,因为这天兵天将本来就是假的,是我精神病刚晓的心识幻化出来的,当然你们都看不见了～～这时你们才说天兵天将是虚幻的。我看见这桌子,你们大家也看到桌子,这怎么能说“三界唯识”这个宗正确呢?

　　第四、作用。你世亲说外境是虚妄的,是幻化的,虚妄、幻化的东西难道能起作用吗?我们都知道《皇帝的新装》,在这个童话中间,骗子用并不存在的布给皇帝做了身“新装”,结果使得皇帝光着屁股在大街上招摇。并不存在的“新装”,就起不到遮羞蔽体的作用。反过来,起作用的都是真实的。天冷了,我就会加棉衣,那这就是棉衣的御寒作用。天热了,我要吃雪糕。棉衣与雪糕二者的作用是不能相互通融的。

　　我们生活在这个世界上,这世界上任何的一件事,它的时间一定:公车上书发生在一八九五年,你不说一八九五年,你说光绪二十一年也行,实际上还是一回事儿。处所一定:圆明园废墟,你在河南是绝对看不到的。相续性呢,比如桌子这个外境,我刚晓看是桌子,你们看也是桌子,来个美国人,他不把桌子叫桌子,他叫desk,但毕竟中国人都叫它桌子,这是一定的。还有作用,作用也是一定的,寒冬腊月,你只会加棉衣、通暖气、烤火而不会说冻得你只想往水中跳,除非你真是精神病。

　　既然时间、地点、相续、作用都是一定的,可现在世亲猛然说,一切境界统统都是心识变现出来的虚幻之境,这可真是一记闷棍。若真的虚幻,那刚才说的四点岂不是不对吗?说不对吧,你明明非去北京逛故宫,冷天非烤火不可,这是为什么呢?

　　以上我们说的就是唯识二十颂的第一个颂语。听过以上的分析,下面大家记几句话,我说慢些,大家写下来。

　　若只有内识,并无实在的外境,那么不论在任何地方,都应该可以看见白宫、凯旋门,但事实上却不,白宫、凯旋门都有一定的处所,既然外境都有一定的处所,外境便是实在的。若外境是唯识所现,便不该处所绝对。

　　若只有内识,并无实在的外境,那么,夏天就应该可以看见腊梅,冬天也应该可以听见蝉鸣,但事实上却不,看腊梅、听蝉鸣都有一定的时间。既然受时间限制,外境便是实在的,若是唯识所现,便不该时间绝对。

　　若只有内识,外境并无实体,那么我们大家同在这一个屋子之中,因为我们各人的心识都不相同,那么该各人的心识变出各人的外境,但是呢,虽然众识各不相同,但这屋子中的桌子却是统一的,大家都见是一张桌子,这怎么能说唯识无境呢?

　　若只有内识,外境并无实体,那么,为什么石头可以用来建筑房屋,却不能充饥,米饭可以充饥却不能盖屋呢?为什么石头与米饭都各有作用,其作用不能互相通融呢?既然如此,怎么能说唯识无境呢?

　　或者这么记也行:

　　若诸法唯有心识,并无实在的外境,那么,处所、时间的决定就不应该成立,在有情中,不决定由一人所见,而由众人所见皆同的情景,就不应该成立。各物有各物的作用,也不应成立。

　　在《二十论》中,世亲解释的很简单,倒是窥基法师的《二十论述记》解释的很详尽,还有王恩洋居士的《二十唯识论疏》、李润生先生的《唯识二十论导读》也都说的很清楚,但他们中间用了很多因明的论式,大家对因明知道的不多,我就不照他们的来说。

　　世亲在开篇提出“安立大乘三界唯识”之后,就引出了这几个问题,下边我们看世亲怎么回答这四个问题。