述说唯识二十颂 第四颂

　　第四颂

　　如天上傍生

　　地狱中不尔

　　所执旁生鬼

　　不受彼苦故

　　世亲举地狱做例子来说明,大众部、正量部不服气了。当然,我是顺口胡说,用词不当,世亲说地狱也绝不是多事,你想,世亲当时兼通大小乘各派,而且号称千部论主,哪一派的思想他不明白?何至于给别人抓住小辫子呢?世亲写这《二十论》主要是广破别宗的,他若一举梦、饿鬼做例子后就完了,怎么能引出其它的问题呢?他在第三个颂语中一举地狱,大众部、正量部不由自主地陷入了世亲所设的陷阱,提出了问题,让世亲有机会显示口才,弘扬唯识。

　　大众部、正量部怎么说的呢?

　　你世亲用地狱作例子就能证明万法唯识、无有实境了～～不行的!地狱中的狱卒明明是实在的有情!你世亲的论点我们暂且不说,你这论据先是有毛病的。

　　至于这论据──地狱中的狱卒,到底是实在的有情还是业力招感的?世亲认为是业力招感的,是虚幻而非实有。当然了,不然的话,世亲举地狱狱卒的例子干吗?在当时,也并不是只有世亲他们认为地狱狱卒是业力招感,是虚幻的,好多派别也这么认为,可大众部、正量部不是这么认为。既然大众部、正量部提出了这个问题,你世亲就得解决。世亲怎么来解决呢,他不是顺着大众部、正量部的思路来,他是提出了一个反问,这样呢,就好象不是我世亲去解答你们提的问题,而是你们解答我的问题。按现在的观念,这就是心理战术,使当时在场的那些人以及我们读这《二十论》的读者,甚至包括大众部、正量部的代表,使这些人在心理上感觉到,这场辩论的主动权还牢牢地掌握在世亲的手里。世亲真是唯识大家,常说唯识心理学,他真把人的心理琢磨透了!实在太聪明,实在太“狡猾”,若是换了我们,只怕要顺着大众部、正量部的思路来了。

　　世亲是怎么说的呢?

　　你们大众部、正量部说地狱狱卒是实在的有情,既然是实在有情,那么它该划在六道中的哪一道呢?比如说一只猪,它属畜生道,我刚晓是人道众生,这是佛教划分法。我们把有情这个范围缩小到人,我们可以用不同的标准来把人分分类。假如按职业来分,有工人、农民、解放军等;或者把人分为官、民;或者分为出家人、在家人;或者分为亚洲人、欧洲人等,怎么分都行,这只是你所依的标准不同而已。但有时候你分不下去,比如宣化上人,按说他生在东北,在东北出家,该说他是东北人,但他后来到了美国,一呆几十年,你说他到底是哪国人?与中国实际上已经脱离了关系,美国极力让他加入美国国籍,但宣化上人始终念念不忘中国,永远不曾加入美国国籍。这样呢,他既不是中国人,又不是美国人,但对佛教徒来说,两边儿都争着要。再比如一个安徽人犯了罪,潜逃到新疆,时间久了,安徽自然取消了他的户籍,而在新疆呢,又没有他的户籍,就成了黑人,这样,你就分不了他是哪儿人。

　　我们先不说先辈祖师们是怎么个看法,我们现在人呢?我们今天来这儿的各位怎么看这个问题?年轻的学生们就不要回答,你们是好奇,来听听佛教玩儿的。对于学过一段时间佛的居士们来说,想没想过这个问题?我们居士大都是把自己的脑袋交给了法师,法师们即使浑身是钢又能捻几颗钉?更何况法师们也大多只是生铁蛋儿,有些问题法师也不一定讲到,大家都动脑筋,把所考虑的问题讲出来,这样就互相促进,佛教怎么可能衰落呢?我们看佛经,无问自说的经典有多少?宣化上人说唯有弥陀经,有人不承认,说地藏经也是无问自说。我们比较一下,弥陀经自始至终是释迦牟尼在唱独角戏,连一个人开口也没有,地藏经虽说开始是释迦先问文殊,但中间有请问、有回答,看起来难以把它划归无问自说类。经典上记载的是弟子问、释迦答,把这些谈话记录下来就成了经典。现在人竟让法师唱独角戏。当然,有可能问的问题是外行问题,这又有什么呢?释迦时代不是也有些问题佛是不回答的么～～难道都是问的得到释迦称赞善哉的问题～～

　　还有个很奇怪的现象,一些人听过法师讲经后,很欢喜,赞叹说:老法师讲的实在太好了!别人就问:法师讲的什么?把你得到的法喜让我分享一下。这人说:我一点儿都听不懂。这不是笑话吗?你根本听不懂凭什么说老法师讲的太好了?她还有词儿呢:我这么愚痴的人若能听懂,岂不是说明法师讲得太浅陋了?浅陋难道好?这居士太“善良”了!

　　地狱狱卒到底算哪一道呢?我们都是学过一段时间佛了,而且有的已学好多年了,我们把它判在哪一道呢?

　　地狱?凭什么你把它判入地狱?它在地狱你就能把它判入地狱道?这位先生这么说,可以说你还不明白六道轮回。

　　地狱狱卒绝不是地狱道众生,我不是瞎说的,我有理由。第一,地狱中的狱卒只逼恼其罪人,它自己不受地狱之苦,你说它是地狱道众生怕说不过去吧～～我刚晓现在不受地狱之苦,却说我是地狱道众生,谁能相信?我不受地狱之苦,你们说我不是地狱众生,而地狱狱卒不受地狱之苦,你却说狱卒是地狱众生,标准怎么变了呢?只要有标准,必须共同遵守,这才能体现标准的尊严,不然,要标准干吗?

　　第二,假如说狱卒是地狱道有情,那么它应该与罪人互相逼害,若互相逼害,又凭什么说这是狱卒,那是罪人?我有一位老表,他曾做过坏事儿,与别人一同去偷汽油,后来被抓了,他被放出来后说,其实警察并没有打他一下,倒是在号子里被其它罪人揍得不轻。号子里的都是犯人,自然要相互打。你说狱卒与罪人一样,都是地狱道众生,为什么只能狱卒斩、砍、啄那些罪人呢?不通,不通。

　　第三,假如说狱卒是地狱道众生,那么罪人就不必要对他们生起恐怖。比如人,我也是人,你们也是人,我们从形貌上相差不多的,个子最低的几十公分,最高的两米多,但总不可能一个人几丈高吧～～小孩子力气可拿几斤重,大力士的力气可举几百斤,但总不可能一个人拿几吨重的东西吧～～我们知道,任何东西都是有极限的。百米跑,一般人得一分多钟,运动员得几十秒,世界冠军十秒左右,现在的百米记录是多少～～我也不知道了,但一定有极限,最快总不能三、二秒吧～～举重,同样也是有极限的。跳高也一样……有时候一个世界纪录能保持很久很久的。甚至我坚信圆周率也有极限,虽然说现在已算到了几百万位儿。同道的共业不可能有异乎寻常的差异,自然也不会有异乎寻常的恐怖,人怕狮子、怕老虎,但对人总不是极其的怕。

　　第四,假如狱卒是地狱众生,那么他自己还要受苦,哪儿有空闲去逼迫其它罪人。我想假如是我,我怕是急着跑出地狱而不会在里边去捡别人的便宜,白送给我的便宜也不要了,可不是(骆驼)祥子顺手牵羊还偷几匹骆驼,祥子所受的罪与地狱众生所受的罪是没法比的。

　　可见你认为狱卒是地狱道众生在道理上是讲不通的,大家还有没有其它看法?

　　你们没有了,就该我说了,我说一个皖峰法师的故事。老法师是安庆迎江寺的方丈,八十多岁了,德高望重。大概是前年吧,在七月三十那几天,我们九华山佛学院请老法师讲止观,老法师的止观功可说在中国佛教界首屈一指,无出其右者。当时是刚好学僧们考试结束,试卷还没评出来,就在这两天请老法师讲课,可以安定学僧的心。那天中午,我、黄复彩老师陪老法师到门口走走,他突然问我,“狱卒算哪道?”我当时没听清他问的什么,老法师是潜山人,再加上八十多岁的人,牙不好,说话跑风,他把卒说成“zhu”,佛学院周围尽是竹子,我还以为他说竹子呢, 我只能茫然地接不上话,老法师就自言自语地说:是属鬼道。这下我才明白原来他是说的狱卒。因为我们往大门去时,有同学围在客堂门口看唯识试卷的标准答案,这才引起了他问狱卒是哪一道的问题。

　　老法师说狱卒是鬼道众生的依据是什么,我不知道,但我可以肯定地说,老法师的这个见解是错的。在世亲时代,就有人有与此相类似的观点。他们说,狱卒是其它道众生。天上可以有麟、凤、龙等旁生,难道地狱不可以有其它道众生?注意:我们常说的“人间地狱”只是个形容词,不能用在这儿模拟。他们的说法也有道理,比如说,我是河南人,但我在安徽近十年,安徽也没有把我轰跑;北京也有美国人、德国人、日本人在工作,纽约也有北京人,这都能说得通,你总不能说,这里是中国,怎么能让你大鼻子洋人呆呢,要想在北京工作,得先把你鼻子削平,头发染黑,这岂不太不合理了。

　　第四个颂语就是解释地狱狱卒为什么也不是其它道的众生的。这个颂语比较简单。外人说,在地居天有龙、麟等,在空居天有鹤、凤等,这里牵涉到了三十三天,今天说的太拉杂,占去了不少时间,在这儿我就不再解说三界诸天了,大家下去看看相关资料就可以了。

　　佛经上说的,天上可以有龙、麟等旁生,但是它们这些龙、麟等旁生与地狱中的狱卒是不同的,不能够放在一起比较,若放一块儿,就成岳飞打张飞,打得满天飞了。

　　天上的傍生是怎么来的呢?它们是由自己所造的业而生到天上去的,而地狱中的狱卒呢?它是由罪人所造的业而感召的,或者说是一些大修行者凭自己的愿力去替罪人消业的。地藏经中有一位无毒鬼王,鬼王也是狱卒,这无毒鬼王是谁的化身呢?财首菩萨!地藏菩萨我们称为幽冥教主,他怎么度化众生呢?未堕地狱的,使你不造地狱的业,已堕地狱的,消你堕地狱的业,所以,很多狱卒其实是地藏菩萨化身。天上的旁生可以享受到天趣的快乐,既有生天的业因,又有受乐的果报,因果俱全,自然可以。地狱的狱卒却不受地狱之苦,狱卒既不受地狱之苦,就说明了它不曾造到地狱受苦之业,既无业因,又不受苦果,怎么能够?假如说我刚晓现在行十善,但我无智能,那么我可能来生到天上做旁生。行十善使我生天,无智能、愚痴使我堕畜生。

　　这第四个颂语就是说,狱卒也不是其它道众生。大家再简单记几句话--

　　天上的龙、麟、鹤、凤等旁生,是不能够与地狱狱卒相提并论的,龙、麟、鹤、凤等,它们是由于自己的业力而生天,可以享受天上的快乐,而地狱狱卒不是因为自己的业力而到地狱去的,它们不受地狱之苦。