力挽狂澜 智慧的修炼

　　智慧的修炼

　　87.3.15

　　智慧的修炼

　　智慧的定义

　　乐山大佛

　　凝千古的喧嚣

　　于一心之寂然

　　人类学的故事

　　智慧的历程

　　佛像的雕塑

　　性相二门

　　性门

　　性相圆融

　　修炼的方法

　　中道

　　永无终结

　　小结

　　智慧的修炼

　　如简报图中，大家可看到，有两个武林高手在那里练剑。故今天所要讲的题目，乃「智慧的修炼」。大家都知道：学佛最重要的，就是得成就智慧；因为唯有智慧，才能解脱。可是又当从那里去得到智慧呢？因此我们今天就以此主题来作探讨和说明。

　　智慧的定义

　　首先我们讲「智慧的定义」。如从传统的定义说起，像憨山大师所谓：「分别为识，不分别为智」。意思是如果我们用「意识心」去思惟分别，而后取舍诸相；便将造业而轮回生死。反之，能不以识心分别，才与智慧相应。故分别为识，不分别为智；这乃第一种定义。其次，智慧者，即无烦恼也。故以无烦恼，为智慧。

　　就以上的定义，当然不能说错。可是我相信大部份人，必仍无法从这定义里，去意会「何谓智慧？」因为如果没有分别．没有烦恼，就是智慧；那最具智慧的，反将不是人，而是那些无生物，如矿石、木头之类。但真有人将无生物，视为有智慧吗？不可能！

　　乐山大佛

　　所以我今天希望能从另个角度，来说明契入「何谓智慧？」。而待定义明了之后，我们也才知道怎么去修炼。

　　在我学佛好几年后，某天，我看到一套书《中国宗教艺术大观》。内里有张佛像，我看了，当下似能意会到「何谓智慧？」是那张佛像呢？彼即中国四川的乐山大佛也。以这尊佛像非常高大，有71公尺高，故共花了九十年的时间，才把它雕塑出来。

　　以此尊佛像非常高大，故有所谓「佛是一座山，山是一尊佛」。然而也以雕像非常高大故，不容易拍照。而我看到的那一张，却照得还好，上下间并没有太明显的失真。这佛像，雕的是弥勒菩萨。

　　以我在看的当下，竟有蛮深的感触；于是遂把当时的感触，写成一组对句：「凝千古的喧嚣，于一心之寂然。」

　　佛像为什么都垂眼闭目呢？有人说：因为佛法乃内学故，尤其修行特注重于内观也。然如以这样来形容菩萨，或许还合宜；因为菩萨还未得圆满，所以仍要以内观修行。而佛，既已证得圆满的智慧，应已无内外能所的差别；所以当无所谓内观或外观。然何以佛又都垂眼闭目呢？好象看，又好象不看；好象知，又好象不知。这是什么意思呢？

　　凝千古的喧嚣

　　现首先讲「千古的喧嚣」，我们常说「诸行无常，是生灭法」。在生命的过程里，本就有很多变化。小而个人命运的流转，际遇的得失；大而国家的盛衰，民族的兴亡。其实都包括在「诸行无常，是生灭法」里。所以人从生到死，都不断在动乱喧嚣的事象中打转─此之喧嚣，不只谓声音的波动，更且指心境的起伏。以人都在千古无常的变化里，心随境转而动荡不已，故称为「千古的喧嚣」也。

　　如古诗曰：滚滚长江东逝水，浪花淘尽千古英雄人物。以一般人的视野比较小，故只能为个人命运的好坏曲折而操心愤慨。但如放大视野来看，则即使像秦始皇、汉武帝或唐太宗等，这些千古风云人物；也不过是在「长江后浪推前浪」中，所旋起的一个波折罢了。因此如能从更广大的视野，来看个人生命的转折，甚至国家民族的兴衰。心反更安然矣！

　　常谓「是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」某些在当下，我们觉得是惊天动地的事；但若过了十年．或二十年，再回头想的话，就可能稀松平常了。或者虽当事人，必将心涛汹涌；可是就旁观者而言，却只是芝麻绿豆事。因此仙书上有谓：「吾见沧海，三为桑田」。连沧海都变成桑田了，那你个人的成败得失，又算什么呢？

　　用仙眼，已能「见沧海，三为桑田」了；如更用天眼．佛眼去观，则又有什么稀奇古怪的呢？如经典上说：宿命通，可知八万大劫前后的事。所以对佛而言，那有什么值得睁眼侧目的事呢？

　　我们不是常说「见怪不怪，其怪自败」吗？又如《菜根谭》上也有一句话：「惊奇喜异者，无宏识。」一个人如芝麻绿豆事，都觉得新鲜惊奇；则唯表示他的见识太浅薄了。同样，如见这个，也喜欢；看那个，也贪着。那你就无知得太可怜了。

　　所以「凝千古」的凝，是收摄、归纳之意。即既能在事下，看得清楚；又能于事后，更把这些经验统摄起来，以结晶出智慧。然大部份的人，虽于事情当下很刺激；可是若过三五年后，他又什么都忘光光了。故虽有经验，而无体验；于是以不能凝故，不成其智慧。尤其在生死轮回之际，听说皆因喝了「忘魂水」，所以都把前生的事忘得干干净净。因此虽皆历千古之喧嚣，却凝不成智慧。而佛有五眼─肉眼．天眼．法眼．慧眼．佛眼，故能凝千古之喧嚣，而成永恒的智慧也。而智慧者，即成无分别．无烦恼矣。

　　如哥伦布曰：我发现新大陆。佛说：新大陆老早有了，只是你到现在才发现而已。所以对佛而言，既没什么值得看的事，也没什么应当听的事；看，等于不看。听，等于白听。所以智慧的「无分别」，不是不知道，而是虽明达其本来面目(如是因，如是果；法住法位，法尔如是。)却只是「了不相干」而已！

　　于一心之寂然

　　前虽再三强调，要看得多，才能不再惊奇喜异。但只看得多，这还不够；因为还得看得透。什么叫做「透」呢？透，就是能够觉悟到它的本质。所谓「诸相的本质」，在佛法上已讲得很多，如无常、苦空、无我，虚妄不实，梦幻泡影等。我想各位必已耳悉能详。然而若尽是听别人说，而自己未曾真体验到；故只能如鹦鹉学语般地搬弄口舌，终还不免被尘相所迷。所以必真悟得本质，才能安心自在。

　　人类学的故事

　　下面说到一个「人类学」的故事。听说从前有位大臣很有学问，某天国王问他：「你能不能写一本有关人类学的书？」他说：「这个还不简单！」于是回去之后，就开始写。然而写了一年，还不满意。他想：再花三年，以搜集更完整的资料；再来定稿。可是三年之后，意犹未尽。最后国王再给他三年。然而最后交稿时，却只有「生、老、病、死」四个字。为什么呢？因为前面虽知道得多，却只是喧嚣的表象；而最后参透本质时，竟归于千古的寂然。

　　「人生的意义为何？」我一向对此抱着蛮大的迷惑！为什么，人莫明其妙地被生下来；而辛苦老半天后，却又死掉。这迷惑，既在我未学佛前即有；而学佛后，不管已看多少佛经，却仍大惑不解。最后我终于了悟到：人类的本质，即是「继续轮回」而已。为什么有「无始无明」呢？为什么学佛后，还这么放不下呢？为什么须发「生生世世度众生」的愿呢？因为众生的本质，就是轮回的属性；所以真发出离心者，倒成极端．异类矣！

　　何以谓「众生皆有佛性」？在我看来，但亦轮回属性的另一造作。以若必从「有」中，来肯定修学的信心与意愿；其实还皆未参透轮回的本质。所以要讲：无常苦空，梦幻泡影，岂不容易？但要有刻骨铭心的体验可就难了。因此必从「凝千古的喧嚣」里，去炼就「智慧的修炼，端坐紫金莲」的能耐。

　　下面再讲「于一心之寂然」，此一心者，即如禅宗所谓「安于当下，前后际断，能所双泯」者。以若真能安于当下者，即无前后际的差别。既过去的本质如此，也未来的本质如此。所以不只事相的变化，没有意义；连时间的流转，也无所谓。所以佛的垂眼闭目，好象看，又好象不看。表情嘛！如说是沉重，却何沉重之有？可是他又非那种放逸懈怠的样子。所以为一切已看穿故，既没什么好搔动的，也没什么可放逸的。

　　智慧的历程

　　因此智慧的定义，不当只是不分别，而且要能「从分别到不分别」。前的分别，是指什么都看尽了；到后的不分别，则因已参透它的本质，故能全然放下，一心寂灭。所以石头、木头不可能有智慧，因为它不曾经由从分别到不分别的心路历程。

　　其次，智慧的定义亦可说是：从动心到不动心。以最初的分别，一定得动心的─随着境界的流转而去观察．思惟。但动心，却不一定即有烦恼。而动心分别到最后参透本质时，即成不动心矣。我相信以「从分别到不分别，从动心到不动心」来定义智慧，对现在人应是较容易理会的。

　　佛像的雕塑

　　下面我们更从智慧的定义，顺谈到「佛像的雕塑」。在中国，往往把佛像雕塑成福福泰泰的─因为佛乃福慧双全者。但福福泰泰的像，却只雕出福，而未雕出慧。其次，我们看南传佛像，尤其是泰国佛像，却把佛雕塑成头尖锐．身瘿弱的模样，那是在菩提树下成道前的佛陀。故只以精进修行来雕塑佛像，也未能雕出佛的智慧。甚如密教的佛像，神彩奕奕的相当威武，然却也未能雕出佛的智慧。

　　甚至现代还有一位黄映蒲先生，把佛像雕塑成非常天真纯洁．快乐无邪的样子，好象莲花一尘不染。但天真不染就是智慧吗？不！天真有时候竟是无知的代名词─如小孩子般地天真无知．幼稚蒙眬，这竟离智慧更遥远矣！

　　其实我们不能怪雕塑家，何以不将佛的智慧雕塑出来。因为甚至是很多升座说法的法师，你问他「什么是佛的智慧？」他或将还答得含糊笼统的。故若连智慧的定义，都没办法理得很清楚；怎可能把智慧雕塑出来呢？

　　性相二门

　　以上已用一尊佛像和一组对句来说明智慧的定义。其次，我们再用一些佛学的名相和观念来说明。在佛法上再三说到「性相二门」。

　　现首先讲相门：相者，即是现象也。诸法缘起．森罗万象，既不同的因，不同的缘，即会产生现象不断的变化，不断的流转。因此《法华经》里有所谓十法界：如是因、如是缘、如是本末终始等。对于现象，我们不只当用照相机，一张张拍摄下来；还得从变化的轨迹里，去参悟其背后的真理。故前所谓「凝千古的喧嚣」者，其实乃谓当从相门里去观察诸相的变化。

　　因此佛法上乃有法相学与法相宗的成立。但真要了解诸相的变化，光靠法相学或法相宗必绝对不够。因为法相学与法相宗，即使已很繁复了，但还只偏于心相的变化尔。故要深入法相，唯有穷尽世间各式各样的学问，才能淋漓尽致。

　　故《中观》有谓：不依世俗谛，不得第一义。我们常说的真理在那里呢？真理不当是西方极乐世界才有，也不当是待开悟后才有。。真理本在事相中，但看人觉悟不觉悟尔。因此若无现象学的基础，便难觉悟「何谓真理？」

　　这即以佛陀的生平为例，我们知道佛陀以生为太子故，从小就要接受严格的教育，故在出家前，即已通达世间一切教典。然后以此基础，再去出家．参禅，故能于菩提树下，无师自悟而成就旷世的智慧。同理，达摩祖师也为太子出身故，从小就研习过很多世典。所以当他跟六师外道辩论时，没有人能辩得过他。因为六师外道的缺失，他太清楚了，故能一点即破。同样古代的禅宗大德，也不是光靠参破一个话头，就能成为祖师的。必世出世法，皆两全其美，才能成为光大门庭的一代祖师。所以修学的基础，首得从相门入。

　　性门

　　虽相门者，即看得多；然看得多者，却未必曾看得透。所以须从性门中，去作更进一步的提升。所谓性门者，即从表象里，去参透其背后的本质，并用此来调伏我们的心。而调伏之后，即相应成「于一心之寂然」。关于性门的无常无我．寂静涅槃。为已说过很多了，故在此不再赘言。但至少得把握从「性相二门去深入、去圆满」的大原则。

　　很多人虽亦说性相二门，但却谓「性乃属于真空，而相则为妙有」于是一为空，一属有；空有之间，好象互相矛盾。其实彼不仅不相矛盾，更且相辅相成。下面我们且不用理论，而用几个比喻，来说明性相间相辅相成的关系。

　　性相圆融

　　第一．如采矿砂而冶炼：钢怎么炼成的呢？首先得去采矿砂，然后再把它放到鼓风炉里去加热；直加热到能把杂质过滤出来，才炼成真正的钢。故采矿砂的过程，乃类似于相门的收集资料；而在鼓风炉里加热、溶解、沉淀、分离的锻炼过程，则属于性门也。若没有先前的采矿功夫，岂有而后的冶炼成果？或虽勤于采矿，却不肯善加冶炼，亦是徒劳无功！

　　第二．如酒从酝酿而醇化：我们皆知酒是怎么酿成的！不管是李子酒或葡萄酒，一定得先采集各式水果，然后洗净．晾干，最后放入瓮中．加糖。再加盖密封，以置地窖中，保存半年或一年─时间愈久，酒就愈醇。故从采集水果到加糖，这属相门的听闻佛法．如理思惟；而把它密封起来，以便酝酿醇化，则为性门的参禅开悟。

　　第三．如化学的从沉淀而结晶：前准备不同成份的原料，乃属相门；而后之沉淀．结晶，则属性门。

　　由以上的比喻，我们不只能肯定性相二门是相辅相成的，并且得知其次第，大致是先相门，后性门。先搜集资料，再酝酿冶炼；先看尽表相，再参透本质。以上如已确认智慧的定义，了解性相二门的相辅相成，那再论「修炼的方法」就很明确矣。

　　修炼的方法

　　首先要有外延的涉猎：既说要看尽诸法万象，故必涉猎得广；因此有谓「菩萨在五明中学」。而五明的内明、因明、声明、工巧明、医方明，即总括一切世出世间的学问也。于是菩萨为广学一切法，便有最典型的「善财童子五十三参」，到处去寻师问道。各位如仔细看善财童子所参的善知识中，很多根本还是外道，或世间各行各业者，如作香的，经商的，国王，甚至歌妓。他到处参访各式各样的职业，各式各样的人品，即为了明达诸法万相故。这是外延的涉猎。

　　其次，人如旁涉太多，往往又成杂而不精。所以更要从内敛里，去沉淀结晶。而欲内敛结晶，最典型的方法就是禅定止观。所以前面所说：在鼓风炉里炼钢及封入瓮中自然醇化，即皆引射着禅定的用功方法。

　　表面上，禅坐的修行虽似只数息或念佛，但因于妄想杂念沉淀后，自能将第八识的种子重新整合。于是能以所熏习的佛法，而过滤出妄知邪见与习气业障。所以经禅定之后，即能「由定发慧」；而与解脱道渐次相应。不过先决条件是：前已熏习到很多佛法的正知见，且能配合着适度的定力。否则虽有知见，而定力不足；即如虽有矿砂，但以温度不够故，还不成冶炼的成果。同理如酿酒，如封口不密，则原料早因细菌感染而坏掉了，岂能酝酿醇化。在佛教中，最典型的禅定止观，就是达摩祖师面壁九年的功夫。

　　中道

　　以上所说「智慧的定义」与「修炼的方法」，乃既不偏内摄，也不偏外延。如世间法，既得看很多书，以搜集资料；又得作种种实验，故基本上是向外的。也有人说：自心俱足一切，佛在灵山莫远求；而把外延的工夫完全舍掉。其实这都是偏差。故古人虽谓：「既看过《楞严经》后，即不再看世间糟粕书。」然既看过楞严，则岂有世间与出世间的界限呢？

　　所以必「性相圆融、理事无碍」，才是智慧的极致，而非只「无分别．不烦恼」就是智慧。因此佛法常用「大圆镜智」来说明智慧：心像广大无边．光洁明亮的镜子一般；故能在一剎那间，把世间诸相，全部映照进去。镜子为什么能广大无边呢？因为它不以分别取舍作界限，所以好坏、美丑，成败、得失，皆能如其相地映现出来，故得成就一切相智。

　　永无终结

　　以上智慧的修炼，从相门而入性门，然性门就是终结吗？我觉得应没有最后的终结，以性相二门必从不断交互参究中去提升。这情况我们可仍用炼剑作比喻：一只削铁如泥的金刚宝剑，绝不是一次就能锻炼出来的，而是必须经不断地炼了再炼，才能把杂质完全滤出来。然后又经一次又一次的冷淬过程，才使这支剑愈来愈坚固，愈来愈锐利。

　　同理，智慧的修炼也是这个样子。虽最初得从相门，去参透它的本质。但所觉悟的本质，真已究竟圆满了吗？且未必也！因此我们得再回到相门中勘验，看有没有什么不足？若不足的话，再去参！以这样经一次又一次的修正后，我们才能更趋近于诸法的本质！以上参的过程，即像黑格尔所谓「正反合」的辩证方法。然即使一再辩证，能有最后的终结吗？没有！但我们可不断地去提升它．趋向它。

　　小结

　　最后我们作个结论：如传统上所说，智慧是从闻思修锻炼出来的。而闻思者，必广事涉猎，故属于前所谓的「相门」。其次修者，虽包括戒定慧，但还以禅定止观为轴心而开展出来的。故智慧的修炼，乃是有方法、有次第、有过程的。而非玄之又玄而已！

　　目前的佛教社会，乃有出家众和在家众之别。故对智慧的修炼而言，在家众对于相门的涉猎，自有较大的方便，可到处去发现新鲜事。而出家众在传统的形相上，却受到比较大的限制；然却在性门的参悟中，得到较大的殊胜。然而总不出：必既有涉猎的过程，也得修参究的功夫，才能完成真正的智慧。

　　其次，在此资讯时代，我们能在相门中，得到很大的便利。要看书的话，既有古代的书、现代的书，又有本国的书、外国的书。且不只是书，又有录影带等。尤其出国，也还方便。可是却在性门中受到很大的扭曲，许多人早在现象里迷失了自己，更何能参出它的本质？

　　所以我们当知个人的着力点，也当知时代的共业处。才冀能截长补短，以成全于智慧的修炼，而精进于菩提的道业中。