佛法的生命观 四

　　佛法的生命观(连载四)----静波法师

　　本文根据录音整理错漏之处敬请指正

　　整理人:悲松 校稿人:悲贤

　　各位大德居士,相隔已久,但是为了完成一个我曾经讲过东西的续尾,所以又来到这里,那么把佛法的生命观,把他讲圆满一点。

　　在我看来,任何一个法师,他讲的都不是他自己的法,他讲的是佛法,这不是他发明的,是释迦牟尼发现的,觉悟了,那么法师讲法也是一个目的,跟大家一起来学,跟大家一起都能够觉悟,都能醒来,不仅仅是上西方极乐世界,西方极乐世界只是大家在那里面一个暂居之地,接下来的还是要继续修行,最终成就无上正等正觉。成佛啊,不成佛咱学佛干啥啊?学佛就得像佛学得一模一样,不能跟人学,这是关键的。所以就这样的话来讲,足以让大家反思,反省,改变。别说到西方极乐世界去不了的时候,你委屈你抱怨,不用委屈不用抱怨,是因为我们做的不够,否则你不会抱怨。因为我做的不够,我去不了,因为我不合格,就去不了。如果我真的按佛说的那样去做,真正的念佛念到一心不乱,那你说你的生命的质量能不是升华吗?那肯定。如果你不是学佛,而是你学人,天天看人的毛病,那你说你生命的质量能不下降吗?那也是肯定的。所以我们要来完成一个佛法生命观的看法。

　　这种生命观的看法就告诉我们我们人轮回的生命轨迹,是这样一点一滴的在转啊转,而且通过探讨这种生命轮回的轨迹,让我们怎么样走出这种惯性,你一直在转,但是你现在明白了,我不转了,我转累了,我突然间停下来了,我走出那样转的怪圈。这是什么,这就是解脱,这就是解放,按着原来的标准,我现在解放了自己。所以说佛法的生命观非常具有现实意义。每个人你不知道生命中是如何轮转到今天的,你就没有办法去改变你的轮回,没有办法,所以我们今天重温我们原来讲过的。那我有一种感觉,我一定要弄明白,弄明白才好去下手,才好去改变。如果你一直迷迷糊糊的,很难啊,真的很难。所以法师讲法要把佛教中这样一段生命的规则告诉你。然后我们再反省自己如何下手,改变啊。

　　当然了,我们轮回的力量特别大,特别强烈,我说的是实话,骂你一句,你不烦恼,可能吗?他就说你窝囊废。打你一巴掌,你不还手,他骂你特别熊。你想想现实生活中,他和佛法既对立,又统一,就是善于用心去转化,别人说窝囊,我熊,我没有这种感觉,那你是自在了,那你是解脱了。我想应该这样去理解,当然他更深刻,更微妙。那么我们原来讲过世俗谛和圣义对生命的看法,那么佛陀毫无疑义是醒来的人,是有智慧的人,他醒了,他突然间明白了,我们都在瞎胡闹。他把眼镜摘下来了,他发现这个世界什么颜色都没有,都是你一厢情愿赋予他的,于是有了红的,黄的,蓝的,绿的,于是你觉得生活是五花八门,色彩斑斓,丰富多彩,充满了各种各样的诱惑。你会觉得很好玩,很有价值,很快乐,或者我们说很痛苦,很无奈,都是你自己制造出来的。你一旦把眼镜摘下来,你醒了,哦,原来没事。做梦中梦见大灰狼了,你醒了就没事了。没有什么大灰狼,根本就没有。梦见鬼抓你,没有。真的没有,有的人老是做恶梦,没关系,改变你的心态,你不执着,你不害怕,没事,真没事。

　　我曾经告诉过别人一个故事,一个持戒的律师,当然他活在现实世界中必然受这种力量的左右。他怎么面对呢?有一天,晚上出去经行,他一不小心,脚底下踩到个东西,他就开始想,这是什么呢?突然感觉到这可能是个蛤蟆,随着这个念头升起,马上第二个念头又出来了。哎呀,这个蛤蟆是个生命啊,第三个念头又起来了,哎呀,这个生命仅仅是个蛤蟆吗?不是啊,他肚子里有很多孩子啊。麻烦了,回来睡觉也睡不安稳,一宿啊,一会蛤蟆领着一群蛤蟆来向他要命来了,一会鬼来了,抓他下地狱,这一宿弄得他辗转反侧睡不着,恐惧啊,痛苦难堪,熬到天亮。穿上衣服,赶紧到外面看,到底踩的啥,一看原来是只茄子。

　　所有的故事都是我们自己制造出来的。你应该活在当下,你不应该活在过去了。但是我们习惯了,你就是要活在过去。很多故事,你就是导演,轮回是你自己导演出来的,我们自己,不是别人,别人惹你,你上当了,别受骗了。所以你要改变是你自己,无论外界怎么诱惑我,怎么影响我,我不上当,我不受骗,你能吗?我最近经常你告诉大家的一句话,如果我改变不了现实,我就改变我自己。你能吗?你如果能,你就是解脱了,你就是自在的。如果你不能,你完了,你心随境转。如果你能境随心转,如果你能把复杂的问题简单化,如果你不能就会把简单的问题复杂化。六祖坛经说,本来无一物,何处惹尘埃。没事找事,就是我们啊。明白这个道理就简单了,那我就没事了,没事最好了,没事最亲切了,没事就是佛法,有事就是轮回。

　　事实上,我们需要考虑了,这是世俗谛上的事,世俗谛上的事有好有坏,有善有恶,有美有丑,世俗谛就是这样的啊。这是世俗谛啊,有长有短,我们没有否定世间存在的游戏规则,那个人好人,那个人坏人,我也承认那个人好人,那个人坏人。但是你是从什么角度看的?你是从你的角度看的,而你恰恰是坏人,你看的坏人与你有共同的关系,于是你就说他好。但我看他不好啊,但是所以的人都说你好,那我没有办法啊,我就说那好了。那所有的人都说你坏,那我也说坏了。为什么?是大家认为的,不是佛法认为的,这个规律就是世俗谛。世间的游戏规则,世间的法则,世间的真理。而这个真理是相对的,一尺对一丈而言是什么?是短。对一刻而言又是长。你能说他是绝对的吗?没有绝对的,你看你三十岁,你说老了,你对二十岁你确实老了。你对四十岁,你还年轻。你六十岁,你说你老了,你对八十岁,你又年轻了。它不是固定的,你别上当。相对而言的一个道理,这就是世俗谛。世俗谛上的观念不同。佛教和基督教也不一样。基督教说佛教拜偶像,佛教自己认为他是我们学习的榜样,往那里一放,我们就观察他的身口意如如不动,我们这个时候心态稳定多了。我们觉得释迦牟尼都能这样,我们学他呗,现在没事,也如如不动。你的身口意和他一样,就是榜样,你的身口意和他不一样,你就是装模作样,那事实上,你不觉的是吗?你如果认识到这一点,那你是真学佛者。

　　我听说文化大革命的时候,一个基督教徒拿了尊佛像,就在极乐寺山门口,当然这是个别的,我相信其他的基督教徒是很有涵养的,他拿了尊佛像,他不有本事吗?他不有能量吗?啪砸碎了。本事在哪里?是的,它是个瓷佛像,你说他本事在哪里,他什么本事都没有。佛教也不赋予他什么本事,佛教赋予他的就是他能够反省自己改变自己建立一种能力,这就是佛像的价值所在。这就是相对的真理啊。这种相对的真理你要明白啊。我跟他看的不一样,角度不一样,所以得出的结论也不一样。所以这就是佛教的世俗谛。佛教的世俗谛,它狭隘,自以为是,就像瞎子摸象一样,他认为象是柱子,他认为象是芭蕉扇,他认为象是绳子,他认为象是堵墙,那是因为他的角度不一样,而你今天角度是不是不一样呢?你看这个人不好,是不是带着情绪化呢?你看这个人好,是不是也带着情绪化呢?你按着佛法的标准了吗?如果只有你按着佛法的标准,你才有希望。所以说这是轮回的标准,这个标准肯定是轮回的。

　　所以佛法有更高明的办法,就是世俗谛上升华,圣义谛,也就是真理,或者叫真谛。什么叫真谛,圣义谛,就是圣人究竟圆满的佛陀,说他能够感悟的境界。他感悟的境界,所以叫圣义谛。只有佛,唯佛遇佛,乃能究竟诸法实相,是法华经给我们的一个启示。只有佛才能够说佛经嘛,那你凡夫,法师不能说,法师只能讲法,讲佛的法。这是法师的责任,使命。唯佛遇佛,乃能究竟诸法实相,所以出世间法绝对是真理。那个是相对的,相对好,相对坏,相对美,相对丑,但这个是绝对的平等空性。张三李四会变,会变的是假的,假的是空的所以张三李四平等。所以你站在这样一样一个角度看待问题,你就走进了平等空性。你不从这个角度,你就错了,你就会看见他不空,你就错了。所以平等空性,大家都一样,你和我,他和我一样,都一样。我和猫一样,我和狗一样。禅宗里说,我手何是佛手?我的手和佛手有什么区别?这不是从空的角度来可能的吗?我脚何是驴脚,这不是从空的角度来看的吗?要不然你会觉得师父在骂人,如果你不开悟,你会抱怨我。如果你明白了,哦,是啊,我脚是驴脚,我手是佛手。对啊,平等空性,这是绝对真理,只有你认识到绝对真理,你才能真地的学佛。所以轮回是相对的,解脱是绝对的,所以你必须认识到空性,你不认识空性有什么办法啊,白学啊。当然你也不白学,因为你在熏习啊,在熏习空性,你没有认识,没有感悟,没关系,慢慢总有一天会感悟。至少我很知足啊。

　　当年我去讲佛法的时候,那有很多人是无法消化的,很多人是不能理解的,至少几年后他改变了许多,很多人都在改变。你不知道,可是你在慢慢地改变,所以白居易说首诗是,“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”。季节不一样,山里空气冷,开得慢,山下的开过了,山上的正在开。所以“长恨春归无觅处,不觉转入此中来”。我们遗憾春天过去了,不知不觉春天不又来了吗?所以你不用着急,你需要熏习,需要不断的闻熏习,所以你不仅仅是向一个法师闻熏习,你需要向更多的可靠的法师闻熏习。我们不会狭隘,所以你今天跟静波法师听,然后明天你找别的法师听,我不会不同意的,肯定不会的,甚至那是可靠的法师,你听,我不仅仅同意,我也会去听,因为我也是受益者。我们也要去赞叹,随喜,法师在利他中完成自利,我们也在利他中完成了自利。

　　必须通过绝对真理的认同。这样的话,你才能完成对生命的彻底改造,彻底解脱。这才变成了有可能,否则没有可能。当然很难,但是需要你改变,人生很难啊,但是做人再难你也要做人啊,更何况学佛。脱胎换骨,洗心革面,不是一天两天就能成就的事。别着急,慢慢来,但是你要走,你别停下来,你走总会到,停下来就没戏,就是这样。他超越于二元,他超越于好坏,美丑高低贵贱,没有生老病死相对的差别,所以你在佛法里永远无量光无量寿永远阿弥陀佛。你以为你念阿弥陀佛,阿弥陀佛就会来接你,你就变成了阿弥陀佛,因为阿弥陀佛是你修学的榜样。只有你自己改变了你的身口意,不再执着,不再挂碍,不再烦恼,超越生老病死。扔下的是什么?是色身,是一个变化的,是一个无常的臭皮囊。那你会觉得还会执着他吗?你会觉得他活得很老就很值钱,他活的岁数很大就了不起,我觉得不一定啊,真的不一定,所以说你不要去执着。就像长胡子就很有经验,山羊就是长胡子的,他没有经验,对生命的感悟是不同的,是绝对不同的。所以他会解脱我们轮回的困扰。

　　我们一直怕轮回。大家一直在这里念佛,我很感动,我那里也在念佛,大家都在念佛,念佛不能白念,不能没有质量,我们今天讲的这个题目就告诉你念佛要有质量。别整天妄想念,胡思乱想念,成天是是非非念,那怎么可以啊。等你听完这样题目,这样内容,那你会觉得在你修学中,在你念佛中,你绝对是提高了质量。或多或少,你肯定能。不然的话,法师讲的就白讲了。

　　法师讲的是佛法,我一直强调的。那么只有通过觉悟真理,你才能解决生死的困扰,你才会解决生死对你强有力的束缚。生死的力量太大了,我跟你说,轻易你是证悟不了的,为什么让你念到一心不乱,因为你把生死已经没有那个观念了,中间界限没有了,突然你就走出这样一个圈了。否则你还有我要上西方,从东方到西方还不能完成。因为你要打成一片才能,不信你试试,当你念佛念到一定境界的时候,你做梦的时候也在念佛号,那个时候你已经很了不起了。但是你别骄傲,继续努力。所以质量不一样。同其他教比较起来优势是佛教拥有圣义谛,其他宗教没有圣义谛。只是比较,人很苦,很苦怎么办,升天吧,你要胡来,下地狱吧,佛教的轮回观是圆圈式的,但是其他教都是直线式的,要么升天,要么做人,要么下地狱。佛教说要么你可能是人,要么可能是天人,可能成阿修罗,可能成地狱,可能成饿鬼,可能成为众生,只是可能性。看你怎么去耕耘啊,你怎么耕耘,就怎么收获。不是固定的,你今天正在播种,你今天播种决定你未来如何收获,所以你千万别再胡来了。因为你输不起,你在浪费生命,你不知道将来到哪里去,所以你千万在别人惹你生气,惹你烦恼的时候,惹你贪的时候,犯傻的时候,你要高度警惕,不要轻易的上当。因为你今天上当了,将来后悔来不及。这就是理性,这就是智慧,看明白了,我不上当,看不明白,天天纠缠着。那你已经习惯了,你不纠缠,你就不平衡嘛。然后说你佛教徒,你应该如何如何。他说我不还没成佛呢吗?所以你现在认认真真的和别人计较了。你怪谁啊,怪我们每个人自己。我们自己才是轮回中最大的障碍。我们自己才是学佛中最大的敌人,绝对不是别人,你不要老抱怨别人,你要感谢别人。

　　《华严经》善才童子五十三参里说的很清楚,跟外道去学,学什么?反省自己,见贤思齐焉,见不贤而内自省也。那种承受能力,那种不畏左右的心里状态,那就是参。否则的话,眼花缭乱,早就失去方向了。那能行吗?所以你要明白,你不明白,少走很多弯路。我觉得我这是受益者,我越听讲这些课越明白,我越明白就觉得很不好意,我觉得我自己很不好意思,我起码要做的好一点,我坐在这里,才理直气壮地告诉你。如果我瞎来,我胡闹,我怎么告诉你啊,你会觉得我在糊弄你。你自己都胡闹,你还告诉我,你信吗?你也不信。所以我告诉你佛亲自醒悟的亲自证悟的佛法。所以他是绝对真理,所以外道,其他宗教,他所没有的就是真理,就是圣义谛。你想想轮回谁有?佛教专有的。不仅仅有世俗谛,还有真谛,而这个真谛恰恰是建立在我们通过对世俗相对真理的那种透视,那种研究,那种感悟,一下子你明白了,而不离开这个。

　　所以生命的轨迹是什么?那么我们总结第二点,生命轮转的因果关系,世俗谛和圣义谛。第二个讲生命流转的因果关系。人的轮回是靠业,是业的力量完成的。所以好多人说业障深重,什么是业障,就是一种习惯,一种惯性,使你不烦恼不行,使你不生气,不行,使你不贪,不行,那种力量就是一种业。你改变了这种力量,你就改变了你的业。你不要希望通过烧大宝,通过别人,你要通过你自己来完成。通过佛法,通过善知识给你讲,你来完成。这是你要完成你自己业力的改变,这种力量还是非常强大的。地藏经说,南阎浮提众生起心动念,无不是罪,无不是业。特别刚强,我就不信,我就不信,他很坚强啊。那你不信拉到吧。不信也不能勉强你信啊。慢慢他就不一样了,刚开始非常坚强,慢慢的就脆弱了,为什么?你不会英雄啊,你会慢慢地无常,慢慢你就不会说这样的话。你底气不足了,因为什么?你面对的现象越来越不可靠了,即使这样啊。所以说完全是为了回报曾经的种子行,为什么轮回啊,这种完全回报,你曾经播了种子,你今天收获,你认不认帐,不认帐行吗?就像我们家里说儿子不孝心啊,孙子不好啊,你认不认帐,你不认帐不行。你曾经播种了,你就是跟他有缘,如果你不认帐,你就受更加的伤害。所以要认帐,你自己的这种业,因缘就在于此。怎么改变,心态改变,你心态不改变,你怎么改变啊?

　　一个出家人,到处参访,他师父告诉他,你带着一枚苦瓜。他带苦瓜干什么?说你要去那么多的名山,明刹啊,包括圣水啊,你拿那个苦瓜去洗,然后你供在佛前,然后你让这个苦瓜去改变一下,然后弟子就拿了个苦瓜上圣水里去洗啊,大悲水啊,什么水啊,去洗,洗完后,然后拿到供桌上供佛,然后拿着绕来绕去,终于回家了。有一天回家之后,他的师父告诉他,你把它煮了,当晚餐来吃,一吃苦瓜还是苦的。为什么苦瓜是苦的,苦瓜的苦是它基因所在,它应该是苦的,它不应该经过那么多的圣水,或者那么多的供养,佛法僧三宝最终而改变。不会改变,这就是业力。要想改变,他认为做苦瓜很好,就改变了。现在我们不认为我们做这个身份很好。你现在的因缘很好,你认了,改变了。你不认,改变不了。你就很苦,不平衡,你看到别人得意了,你难受,你不平衡。别人有别人的因缘,你有你的因缘,苦瓜有苦瓜的因缘啊。那就好好做你的人吧,通过苦瓜的例子,这就是业。如果你改变业,不再抱怨了,不再烦恼了,我觉得这就是种改变。否则你会永远抱怨下去,你的心态改变了,那么这个业就在改变。是重复演变的过程,播种了,现行了,现行了,又播种,播种着,又现行,一个重复演变,没有完了的一个过程。这个轮回恰恰是这样完成的。

　　业决定了我们的一生,业决定了我们的生死,那么有几点是需要知道的。业播种了,有生就有死,有死就有生,我们曾经说过,一个老和尚带着弟子跑到了死了人的家,开了棺材问他的弟子,生耶?死耶?他弟子说,不可道也。因为我们看问题是狭隘的,要么就是生,要么就是死。事实上生本身就在死,死本身就在生。你说生死是固定的吗?不是的。你若不执着生死,你就走出生死。你如果执着生死,你就在生死中。但是我们永远走不出这样的困惑。一个怪圈,我们认为这个人咽气了,他就死了,哭啊,甚至给他念佛也是带着眼泪念的。情绪化在念。要么这个生啊,欢天喜地,都是过程,都是短暂的。都会无常的,生命,只要有生就有死,有死就有生,所以佛教完成的你不执着生,你也不执着死,最终你才会完成对生命的改变。这其实就是佛法真谛上的层面。不然你无法改变啊。所以我们总结第一点,就是因果论,也就是因缘论,你说我播种的种子,花生米放在地里,花生米是很重要的,它是因,它是主要的,这种轮回的主动力,其他的外缘,比如光,水分,养料,人工都是外缘。内缘没有外缘不行,但是你外缘再好,没这个种子,行吗?是一个合作的关系。不是固定的,你现在想要改变它,你要琢磨,要尽量地减少外面的恶缘,减少外界对你的诱惑和污染,除非你有定力,如果你没有定力,你就要择友要刹。在这里念经没关系,念佛,大众群修齐圣进,大家都在一起念佛,没有撤这撤那,当然也可能会有,但更多时候,大家都在念佛。这个没有问题,但是其中问题就出现了。有个居士爱招人到家里念经念佛,招来之后,念念居士就站起来了,看着那个居士围着他绕了两圈,就毛了。问你干什么?他说我看见一个问题,问什么问题?你身上有一个人,而且上半身没了----立刻就懵了。有多少抵抗力啊,没有抵抗力,立刻就躺下了,立刻就懵了,好几天起不来了。那这个时候法师的力量就很大了,告诉他,没事,你坚强点,通过佛法的分析,马上改变了。马上又重新站起来了。你不觉得当你免疫力还不够的时候,你是不是要避免一些缘对你的影响?你今天是不是要考虑呢?如果你免疫力够,没关系,他爱说啥说啥。

　　前些天四月二十八的时候,有个香港的佛教徒,我在那查岗位的时候,上联一哭一笑,一喜一悲,家中戴孝,要死人了,而且直瞪眼发傻发愣,然后说这个怎么办啊。我说拿过来,当然是有抵抗力,面对面,没关系,我说你愿意把他给我结缘吗?那你怎么办啊。我说你别管我怎么办,你愿不愿意给我,他就跟你没关系了,是不是?那我愿意啊,他很愿意。给我吧。那你怎么办啊,我说怎么办,我告诉你,我把它撕了,扔了。我说是张纸条啊,它什么事都没有啊。那你说怎么办啊,他也傻了,你不觉得是吗,他是啊,他走了。我觉得我很欣慰,因为我希望每个人都做这样有抵抗力的人,作个坚强的人。为什么坚强?我们往往被没有什么事,就像那个人,那个法师,折腾一宿,第二天一看,原来是茄子。那你说是不是这样?很简单,所以你现在生命的质量之所以不行,就是因为你跟垃圾在一起。所以你需要去改变,你别不服气,我曾经也脆弱过,别人说死扬言,我心里一天都沮丧。别人说我好,我一天都高兴,我也脆弱过,曾经跟你一样过。我今天为什么坚强,是因为佛法改变了我,我希望,我也相信佛法能改变你。一定能,不能的话,咱们就不是学佛的了。所以这就是佛教的因果论。

　　你别怪自己轮回,是因为你自己的抵抗力不够,所以你有了种子,你拼命给他加缘,你自己能不长大吗?好事也是因果论。无论好坏,他们都会无常,所以有句话,好事不如无事。什么叫没事心里不挂碍。有人说好事不如无事,那我啥也不干了,家里躺着,越躺越发傻,越躺越烦恼,那还是有事。心里没事才是没没事,我告诉你真话,别犯傻,极端,误解。当年一位禅师在桥上躺着,过来了个守卫,抬着轿子过来了,前面有个和尚在那躺着,这守卫也很奇怪,就下来了,大师,你在干什么?他说没事。没事你干什么?躺躺,我就躺躺嘛,我啥事也没有。别人就事多了,别人就折腾了,胡思乱想,其实法师就躺躺嘛,就跟当年释迦牟尼 拿着一朵花,示现大众优钵罗花,大家在那看,谁也不明白,迦叶尊者一看就笑了。为啥,它不就是朵花吗?它很平常的事啊,这朵花就代表空性。如果这朵花代表空性,如果这朵花代表空性,那么宇宙万物不都是空吗?不一下就解脱了吗?可你现在不能,因为你看着,这咋回事?这不就传法吗?禅宗传法不就这么来的吗?“吾有正法眼藏, 涅槃妙心,实相无相,微妙法门,咐嘱摩诃迦叶”,于是第一代祖师。传到我们中国,我们现在所有的汉传的出家弟子全是禅宗传人。请你记住,谁说汉传佛教没有传法?有,你忘了,我们忘了,我们没负责,负责一样是最好的。谁说没有传法,有啊。就是没有珍惜,只是弄个法卷,那有啥意义啊。没啥意义,那法卷可以复印一百份。但是心里感受没有,那有什么用,身外之物,所以这是佛教的因果论。

　　第二,佛教的轮回论。佛教圆圈式的生命观,我刚才说了,你可能成为天人,升天,你可能变成人,你可能变成阿修罗,你可能下地狱,你可能变成恶鬼,你可能变成畜生。几种可能性,不是绝对性。你今天杀过生啊,害过命啊,整天狼狈不堪地活着,整天提心吊胆的,那是可能性,你现在还可以改变啊。如果你不学佛,你就按着那个规律去转了。杀生害命你就偿吧。你现在学佛了,你就可以转化了,改变了。你老是烧大宝还债,那才叫瞎胡闹。因为你是佛教徒,我就告诉你实话,如果你不是佛教徒,你爱烧啥烧啥,烧啥跟我有啥关系,那没有关系嘛。咱们一家人,我不能告诉你两家话啊,所以别再还了。是你改变你的心啊,这是关键。如果你不改变,你就非常危险。别再舍本逐末了。没有始,没有终,这个圆圈啊,没有一个开始,没有一个结束,任何一点都可以是开始,任何一点都可以是结束。

　　就像我们今天从出生那一点开始,从死那一点开始是结束。这是我们定的,没有一个结束。我们可以从这点开始,到那一点结束。我们可以从任何一点开始,所以学佛永远不晚。有人说我年龄大了,年龄大了,你很幸运啊,你闻到佛法了,你年龄大也没有关系啊。年龄小,还有别的事,也没关系,慢慢来,熏习一下,将来对你的生命产生非常重要的影响,这种影响肯定是良性的。所以可以任何一点是开始,任何一点是结束。那么其他的宗教是直线式的,我们刚才已经说了,可以升天,可以做人,可以下地狱,没有办法,只能是这样的。佛教是圆圈,可能是这样,可能是那样,也可能是,可能不是固定的。不是你必须这样那样,没有必须。你可能,仅仅是可能。但是如果变成必然的话,就需要你的努力,需要你增加你的因缘,首先你的种子要发生改变,这是重要的。任何一种形式称之为有,也就是存在,存在什么,生老病死,爱别离,怨憎会五阴炽盛,各种各样的感受。而且这种存在,在十二因缘里就是有。这种有是什么?是不断在变化。我告诉你,你说这种东西有,它存在了,但是有是在变化的,所以你必须看到它的变化性,如果你不看到它的变化性,那是没有用的。那你学佛还不能受益,所以在英文里叫becoming,是变化,不断地变化,不是在这变化,在那不变化。一直在变化,你也变化,我也变化,都在变化。现在不是刚才的,未来不是现在的,所以你为什么还活在过去呢?那就说明你很傻,你很笨。那么你需要改变,改变起来很难,所以你必须明白这种存在,有,它本身就是一种变化。你承认变化了,你就有希望了,你不承认就没希望。所以说变化是你要一直牢记的。

　　变化,变化,不断地变化。无常,无常,其实就是这样的。所以你应该明白,只是它不断的在变化,于是我们在英文里翻译成becoming.就是变化的意思。有变化,有转变的意思,我们的身心都在不停的变化,你的身体在变化,你的心态在变化,你的心在动,你的血液在流动,请问你变没变啊?变了,如果你承认你变了,你就没有理由烦恼了,你就没有理由再去挂碍,再去执着了。所以你要清醒了,这是什么?这是轮回,就是这样延续下来的,因为它变化才延续,不变化,怎么样?人永远三岁,人永远六十,但是我没有发现人永远,没有。所以一直在变化,你知道变化,轮回就是按着这个轨迹走的,同时你也没有理由去执着它了。如果你不执着它,本身就是改变,不计较,不计较就好。计较就是烦恼。就是这样啊,没事就是极乐世界,有事,有事就是六道轮回。说的简单明了,你信,你就得解脱,佛法是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。它也符合三法印:诸行无常、诸法无我、如果你不执着,涅槃寂静。符合三法印,它就是佛法了。

　　第三点有情众生轮回转生的四个阶段。我们是在回顾,因为很久没和大家说了。本来应该直接把它讲完,要不然我从头就开始说了四个阶段。如果从第三个开始说,你前面的不知道,所以回味一下。生命存在的现象有可以分为两种,刚才说了,生命存在的现象就是有,这种有不是固定的,它是个过程,是个现象,但是它可以分为两种。第一,身有与心有。身体存在,拍拍身体有没有?有。你说没有,众生更茫然了。有没有,有,但是它是假的。心,有没有,有,它有分别,有喜怒哀乐的感受,受各种各样的感想,有没有?有。生命是身心一直合作的过程,也就是你的心和你的身体,精神和物质,一直在合作着,而且这种合作是一直在改变的过程。一直在改变,你愿意不愿意这种现象?你说我不愿意,它也在改变,你说我愿意,它也在改变,它不是因为你同意不同意,没有经过你同意不同意。就像我们说个例子,说你来到这个世界,有人征求你意见吗?没有。你要离开这个世界,有人征求你的意见吗?没有。不得不来,不得不走,你想不走,不行。你想不来,不行。因为业力牵引,只有你业力现前了,你后悔了,那个时候没办法了,认也改变了,不认更加烦恼。就像那手铐越锃越紧,越紧越锃,最后呲牙咧嘴,痛苦难堪。别锃了,没事。所以本身也是一种解脱。

　　活着是身和心在一起的现象,死也是身和心分离的现象。合作的现象,分离的现象,身体和心里状态分开了。现象生命的生老病死的变化过程则可以是有情轮回,可以把它分为有情轮回的四种阶段。这个变化过程,从有情生命结合到一起,身心结合到一起,到离刹这这样的过程,我们可以把它分为四个阶段,第一,生有阶段。什么是生有阶段?身心结合的现象。什么结合的现象啊?也就是心进入了身体,。。。。什么是界罗兰啊?就是身和心结合的状态,就是我们的父母亲和阿赖耶识结合的一刹那。没有缘,你是不能遇到的。就是我们的父母亲和阿赖耶识。这个阿赖耶识就是心,父精母血就是身。所以你要知道这种状态,这就是生有。这种存在的现象生命由此完成了。没有这个缘,你就不可能完成,你有父亲,没母亲,你试试,有母亲,没父亲,你试试,有父母亲,没有阿赖耶识也不行。所以生命具足的缘起需要父母亲,需要阿赖耶识,也就是身体的,精神和物质的,这三种状态的合和。所以才是生有的一种状态。不然的话,你说生命从哪里来,不是单纯地从父亲,单纯地从母亲,还有你的阿赖耶识种子,你要知道那就是藏识,那就是你曾经的播种,那个就是你生命中的基因。就是从那来的。

　　所以你不要简单的认为,就是父亲母亲,还有你原来的种子。你忽略了这一点,人是上帝造的,我们这不相信,但我们也不否定别人相信。因为我们是在佛教的圈子里探讨佛教的生命观。那就是按着我们的标准来探讨。那么这是第一点,生有,生有完成了。父亲,母亲,阿赖耶识,经书上讲像浆糊的状态,乳酪的一种状态,完成了,这是生有。接下来的是本有。本有的意思是父经母血,阿赖耶识合和阶段是生有,此后这个身体受始终业习的激荡,它需要长大,一点点长大了。所以你看十二因缘里说,无名,轮回的根是无名,贪嗔痴见慢疑,见十二惑,形,就是界罗兰形成的那个阶段,就是形,造作,就是我们生前造作的,然后识,就识阿赖耶识,也就是界罗兰行识,界罗兰完成生有的阶段。明色,就是一点点的,识乳状的,六根还没有出具的状态。所以叫明色,受液体所激荡,人形就是这样的,其他有情众生是另一个形状。我们的状态是这样的。当然我们的状态即使都是人,也有千差万别的关系,是不同的。所以说在母胎中,每时每刻,每分每秒,都在不停地改变。而在母腹当中的胎儿,也会受到母亲的习气啊,饮食啊,生活习惯的影响,真的影响。我在北京的时候,前几天听到,说这个年轻的时候跟着夫人结婚之后,他老爱看妖魔鬼怪的书,最后孩子就不正常。据说古人妇女怀孕了,在屋里挂张非常漂亮的好画,天天看着她,心情很舒畅。如果你天天烦烦恼恼,那这个孩子将来业力很重。天天高高兴兴的,这个孩子将来运气也很好。你吃的东西也影响他,你喜欢吃辣的啊,酸的啊,也影响他的个性。这就是胎教。因为一个生命需要很多缘来完成的。而这个很多缘都会来影响。

　　我们知道吃肉的动物,狼啊,狮子,老虎啊,脾气非常不好。事实上是不是这样啊,是这样啊。你看吃杂食的,那个熊啊,相对来讲比较温顺。但是它的寿命随之延长。草食动物对人类没有威胁,没有致命的威胁。所以饮食啊,决定了你的性格,同时潜移默化地决定了你的性格。你不是好斗啊,脾气不是很躁啊,虽然你表面上看起来很躁,如果你吃了肉了,整天喝酒,恐怕你会更躁。相对它是温和的。它不是绝对的。所以说它影响你,它只能是影响你一部分,不是绝对。条件它影响你。但不是绝对主宰你。因为你还有种子呢。在母胎中,界罗兰,也就是父经母血阿赖耶识形成了一段之后,直到出生,甚至临终灭亡的那一刹那,也就是这一段时间,父经母血阿赖耶识形成那一段,到生命的终结,这一段时间叫本有。生有就是那一刹那完成了,但是这个本有却是很长的时间。所以本有应该是现在有的情况,现在就是本有。修行不够,就是在母亲身内的胎儿也会受到母亲的影响,身心相互影响,身体会影响心态,心态也会影响身体,所以精神影响物质,物质也影响精神。你吃的好点,影响你的身体,你的身体强壮了,你的身体会好。你的精神不好,委靡不振,身体也随之,互相影响。如果有信仰的人,他会活的很自信,活的很坚强。没有信仰的人整天唉声叹气,抱怨牢骚,没有用啊。越抱怨啊,越恶性循环,越恶性循环,你的身体越完。确实是这样的。修行不够,也会执着外境。外在的冷热疾病,乃至身体变老啊,你都会特别敏感,特别在意。照照镜子,三十了,有皱纹了,四十岁了,皱纹更深了。五十岁了,脸上的斑点都会出现,没有办法,然后情绪会很沮丧忧虑,那他会影响你更加的衰老,没有办法啊。所以真正有信仰的人,能够解脱,无所谓了,已经很不幸了。所以你修行够了,就不会执着外境,修行不够,你就会执着外境。