佛学基础 第二章 佛学之史略 第一节 印度佛学略史

　　第二章 佛学之史略

　　第一节 印度佛学略史

　　一、结集三藏

　　佛应世时,亲闻佛说,佛示寂后,依佛殖教,佛之遗教,由诸圣弟子所闻特结漠之法藏。然此法藏之结集,传说非一。

　　第一次结集,原因是:佛世时,无文字电录,依口头传诵,恐日久无凭而失传。或恐外道邪说输入。另种原因,佛刚灭度,有难调比法跋难防,欢喜而作揭言:“如来示寂,我曹安乐,若有印犯,谁敢河斥。”迎叶听后甚悲,于是发动将佛一代教论结集起来。

　　此次结集,由迹叶为上首,选已证阿罗汉者五百人于王会城外七叶窟内,由阿难诵经,富楼即诵论,代波离诵律。为经律论三藏,此为上座部,或称五百结集。 末加入窟内者,凡有缴千人,为窟外或外界大众结集,以婆师婆为上首,除S藏外,还有杂藏、禁咒藏为五藏。称为大众部。

　　此外还有文殊、弥却、阿难在铁围山结集大乘藏。第一次结集,有摩揭陀国阿图世王的支助。

　　第二次结集是在佛灭后一百年间,出现第一次分裂。原因是当时徒众分东西两处居住,东部毗舍离有跋耆族比丘,与西部摩偷罗耶舍比丘在戒律上产生了异议。因毗舍离比丘向人乞钱被耶舍发现而引起争执,于是西部以离姿多为上首,有七百人;东部以萨婆迹摩为上首,有万人,在毗会离婆利避园中,举行大结集。此后公开分裂为二部,七百人为上座歌万人为大众部。

　　第三次结集,在公元前三世纪时,阿育王在位,他极尊奉佛教。因佛教徒与婆罗门教徒往往纷净,欲重行结集佛典,以救弊端。召集名德一千人,推目键连子帝须为上座,在华氏城,举行结集三藏。之后并派请德各地宏扬佛法。

　　第四次结集,在佛灭后四百年间,有迎腻色沙王尽力尊佛。当时佛教部派崛起,各据已见,莫衷一是。于是招集五百罗汉,五百菩萨,五百在家学者,推胁尊者及世友为上首,在湖湿弥罗城,结集三藏,造三十万颂,九百六十万言。这为印度佛教经论有文字记载之始。

　　二、巴利语及梵语佛典

　　前面几次结集都是以口授,到边腻色迎王时,才有文字的记录。记录所用之语有巴利语和梵语两种。巴利语之佛典,在阿育王时,王子摩晒陀至锡兰布教,用印度普通方言,后世名为巴利语。在一世纪,锡兰无畏波阳伽摩尼三即位,建无畏山寺以供僧。后寺内分派,互执异语。王即招集大德比丘五百人,就口传之巴利语三藏,洋为勘正,戴之简册,是为巴利语之佛典,用锡兰士请记录。书写依印俗,用贝多罗树叶,两面以针刺文字,染以墨,可年久不脱。至五世纪,中印怫音至锡兰,复将三藏之注流,辑成巴利语,于是巴利语佛典才告完成,流行于南方。

　　梵语佛典,中印度之语言,印度贵族本有一种流行的雅语,济谓合乎吠阳韵律之学问语,后来怫弟子结集经典,亦采用之,流行于北方。

　　三、南方与北方佛教

　　佛教所传历史之久,地方之广,于时代、国土、民俗。有种种变化,教义组织及内容亦益丰富。佛教自阿育工以后,分南北二派,所谓南方佛教与北方佛教,简称南传与北传。南方佛教以锡兰为中心,弘传于南洋诸岛,现今流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地之佛教。其经典用日利语,多小乘教义。

　　北方佛教,以大月支为中心,弘传于安息、康居、及葱岭以东诸国。现今流布于尼泊尔以北、中国、朝鲜。日本等地之佛教。其经典之原文为梵语,多诠大乘教义,兼含小乘。

　　四、三藏十二部

　　三藏者,经、律、论,佛典之总称。经者,梵语修多罗,泽云经。有四义、贯、摄、常、法。贯者,如线贯花,令不失散。诸法星罗,周散法界,圣人言说,能贯穿法义,令不散乱。摄者,贯穿深妙法义,摄持所化众生。常首,三世后挪,随既未留,戴花古今,不可改易。法者,轨道持义,十界同遵,永为楷模,不变规律。又译契经,契者,契当至合之义。上契诸佛之理,下契众生之机,所以名为经。藏者、库藏、包含、蕴和之义。此藏包藏佛所说经典。

　　律藏,梵语毗奈耶,毗尼之义译。此译调优,调和控御身语等业,制伏灭除诸恶行义。或云灭,灭三业之过非,此从功能为号。律即法规、规章之义。能防止身口恶法,如世法律,断决轻重罪,佛所制定戒律,可以使人止恶防非。经典中,包藏有戒律的为律藏。

　　论藏,梵语阿毗达磨,新翻对法,是说以胜智对观真理。对法是智慧之别名。对即对向涅架,法指诸法实相理。或云天比法,此智慧是无比之胜法。论者,是问答抉择诸法事理,生无比胜智,故名阿毗达磨。经典中的论议经,是佛自辨法相之义,佛灭后,请大菩萨准佛所说之义而解释、论辩法相义理的论典为论藏。

　　三藏为佛说法总的内容,十二部经,是将佛所说的教法,分成十二类。或云十二分经,十二分教,即是十二种形式。

　　一契经,有总有别,总摄十二部尽。十二分皆是契经,别即诸经中长行,直直说法义,不限定字句。

　　二应颂,梵语祗夜,义译重颁,应前长行,重宣其义,或长行宣说,义犹未尽,更以领显之。

　　三记别,梵语和边罗那。记者决义。分别记事。有三义。

　　(-)记弟子生死因果;

　　(二)明记分别深密之义(酬答辨析真实义);

　　(三)对弟子接未来成怫之记。

　　四讽颂,梵语伽阳,即孤起颂,不说长行,直说揭句。

　　五自说,梵语优阳那,不请而说,为令当来正法久住,无有人问,而自喜说。

　　六线起,梵语尼陀那,又云因缘。待线而起之义。

　　(-)因清而说;

　　(二)因犯制戒;

　　(三)因事说法(对治法门)。

　　七譬喻,梵语阿波陀那,为令本义得明。事历

　　八体事,梵语伊帝目多伽.佛说弟子村去世的行业事历。

　　九本生,梵语阁阳伽,佛自述过去世行菩萨行之因缘。

　　十方广,梵语毗佛略,直说广大甚深之法。又云广破、无比,能破诸障,无法比类。

　　十一未曾有,梵语阿浮达磨,直说请佛及弟子最胜殊待惊异甚深之法。

　　十二论议,梵语优婆提舍,究问推寻辨明法相义。

　　此十二部中,契经、重颂、讽颂是指指经文上能诠之文体,余九是从其经文所载别事立名。

　　过去学者,为便于记忆,编成四句:

　　长行,重颂与记别 孤起无问而自说

　　比喻本生及本事 方广论议未曾有

　　五、部派佛教

　　初百年间,由迎叶、阿难等传持法藏,无有异议。至阿育王时,逐渐分裂,初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后,二百年时,展转分出一说部、说出世部、鸡撤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部,北山住部等八部。上座部反之,经二百年,一味和合,当佛灭后三百年初,展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林。化地,法藏,饮光、经量等十部、以上十/榔,加根本上座大众二部,合成二十部。

　　六、佛教在印度之兴衰

　　佛灭度后,有阿育王及边腻色迎王相续提倡。佛灭初五百年间,全印所宏传者,唯小乘为盛,大乘法久湮闻于世,在一世纪时,北印马鸣出世,外除异道,内抑小乘,独扬大乘法。随后有龙树、提婆子南印盛弘大乘,宣扬般若性空妙理。四世纪,中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门,阐扬大乘唯识学。还有德慧,安慧、护法、清辨、戒贤、智光造大论师盛极一时。佛教势力,遂普及全印度。八世纪,印度有位商揭罗出世,鼓吹复古思想,重振婆罗门教,排毁佛教。继则回教徒侵入印度,更受打击,佛教在印度中原,几至绝迹。