传戒须五事如法

　　学人少德薄才,承蒙器重,共邀传授戒法,不甚惭愧。曾几次参加传戒,所遇所见,诸有不依律制而行者,或根本违律不如法事,却又争执不下。有鉴于此,故先提出几点,以作共勉。如若不然,学人将不参预或中途退出。

　　一、如法结界:

　　须结有场大界(可由本寺先去二三位比丘作法结之)。《行事钞》(唐道宣著)云:“以羯磨所托,必依法界,若作法不成,后法不就。故须深明界相,善达事非,访问元结是谁,审之无滥,方可依准。不然,舍已更结”。又云:“夫欲绍隆佛种,为世福田,谓受具戒,不宜轻脱,故在静处,事必成就”。(《大正藏》第40卷24页下12行起)又云:“结界元始,本欲秉法。由羯磨僧宗纲要,匡救佛法,像运主持,功归于此。理宜十方同尊,许无乖隔” 。(《大正藏第40卷14页》)《四分律》云:“佛言,自今已去听结界,应如是结,当敷座,当打犍稚,尽共集一处,不听受欲,是中旧住比丘,应唱大界相……既结界已,时诸比丘,有须四人众羯磨起,五人众、十人众、二十比丘众羯磨事起,是中大众集会疲极,诸比丘白佛,听结戒场”。(受戒正取此种有场大界,《大正藏》第22卷819页中15行起)

　　二、十师如法:

　　依律必有夏腊。正受期间,中途不得更换。《十诵律》云:“从今听作和尚、阿阇梨、听十僧现前,白四羯磨受具足戒”。(《大正藏》第23卷800页上1行起)《毗尼母》云:“若受戒者,若和上隐身不现亦不得受具,十数众僧虽满,若一隐不现,若受戒者不现,亦不得受具”。(《大正藏》第24卷806页下11行起)

　　三、三人一坛不得过数:《四分律》云》:“有比丘将受戒者出界外,闻有贼来恐怖,从座起去,不得受戒。以此因缘白佛,佛言,自今已去有八难事及余缘(八难:王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫。余缘:天雨、斗争等),二人三人听一时作羯磨,不得过。以同别众故,无难者,不得受”。(《大正藏》第22卷805页中4行起)

　　四、新受戒者必须三衣钵具足,不得借用:

　　《四分律》云:“佛言,自今已去无衣钵者,不得受具足戒。乃至借他衣钵受具足戒亦不得。”在遮难中问云:“三衣钵具足否”。理应尊行。(《大正藏》第22卷811页下13行起)

　　五、若有尼人受具,必依二部传授。羯磨文亦准尼受法之文秉宣,不得更改(与比丘羯磨不文同)。

　　《四分律》云:“若作本法已,即日往大僧中,否则犯罪。”(《大正藏》第60卷152页上20行)尼戒本云:“若比丘尼与人授具足戒已(即本法),经宿方往僧中与受具足戒者,波逸提”。

　　尼众受戒,羯磨文不得牒比丘和尚名。因尼出家受戒须依本部和尚尼学法。再者,比丘不得直接教诫比丘尼。僧戒本文云:“若比丘僧不差教授比丘尼者,波逸提”。比丘尼通常是半月半月至比丘僧中请教诫,比丘僧须差某一比丘前往教诫。比丘尼不得直接依止某一比丘,教诫不成,待请故;因为和尚是直接教诫弟子,不待请故,所以羯磨但念尼和尚名。意思是尼人受具必须通过比丘僧确认、许可,方成受具。尼八敬法中云:“式叉尼已学戒,应从众僧求受大戒”。尼往僧受具的羯磨文是:“大德僧听,此某甲从和尚某甲求受大戒,此某甲今从僧乞受大戒,和尚尼某甲……”。(《大正藏》第22卷中925页5行起——《四分律》卷48)

　　2000年9月14日