出世解脱之善因 八关斋戒 十九

　　出世解脱之善因

　　──八关斋戒(十九)之不非时食戒

　　八关斋戒-不非时食戒

　　何谓不非时食?

　　八戒中,不非时食是斋,其他七支是戒,戒不离斋,故称斋戒。

　　斋者齐也,禁止六情不染六尘,齐诸恶,修众善,故名为斋。斋者过中不食为名,戒者防非止恶为义。

　　不非时食是指一日中仅用食一次。古印度一日有六时,即白天三时(晨朝、日中、黄昏);晚上三时(初夜、中夜、后夜)。佛陀时代倡行以日中为可以进食之时间,即今之巳时至未时,上午十时至午后二时之间。未时以后,到次日早晨以前,皆不许进食,此戒称为「非时食戒」,现代称为持午。

　　不非时食制戒因缘

　　为甚么有不非时食戒?

　　佛在罗阅城时,未证悟之迦留陀夷尊者,为六群比丘之一,傍晚时,感觉饥饿,着杂色衣,入城乞食,来至一家求乞,遇怀孕妇女,因信仰三宝,故恭敬沙门,孕妇开门供养。因天黑及雷电交作,迦留陀夷貌丑,且皮肤黑黝,女子开门时,在雷电中见迦留陀夷面黑眼赤,误认为鬼,惊慌过度,致令腹中胎儿夭折。此事传遍罗阅城,大众均指责佛陀之教团放任无法规,比丘不应入夜骚扰民居,黑夜乞食而令胎儿堕亡。消息传至世尊处时,世尊呵斥迦留陀夷并制戒,比丘过中后不得食,若比丘非时食,犯波夜提。

　　不非时食之定义

　　为甚么佛要选过中不食呢?按《毘罗三昧经》中,世尊为慧法菩萨说:「食有四种,早起诸天食,日中三世诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制日中食,是要断六趣因,令同三世佛故。」《十诵律》云:「唯天得过中食无罪。」

　　佛制日中食,是要众生断六道因,而与佛齐,但天人因要受福,故过中食亦无罪。

　　《萨婆多论》对不非时食,释出四种意义,第一,从日出乃至日中,是阳光由明转为炽盛之时为食时,从日中至后夜,日光渐渐灭没,这时候称为非食时。第二,从有日光至日中是食时,因为此时行乞不令人生恼恨,是其时,从中以后至夜,是俗人燕会游戏之时,入村乞食令人讨厌,故名非时。第三,从有日光至日中,是俗人干活之时,淫乱未发,此时行乞,不令人生恼,故名为时,从日中以后,做完一天的事,是休息的时候,众生淫戏言笑,此时入村乞食,容易被人诽谤,故名非时。第四,从有日光至日中得食,能济活身体,安心修道,故名为时,从日中以后,宜应静坐,不是活动的时候,故名非时。

　　所谓非时食,要按所处地之时间为定,如四大洲之北俱卢洲,因为昼夜常明,没有日灭的缘故,故没有非时食。

　　《根本说一切有部毘奈耶》卷三十六载,大目犍连尊者,与以小邬波离为首的十七名少年比丘入城乞食时,惹来不少妇女议论,她们觉得这些少年出家甚为可惜,于是说:「父母从少养育你们至大,如今抛弃父母养育之恩而出家,早知如此,不如把你们丢弃在土坑内。」十七少壮比丘闻说,即生惭愧心,大家齐声说:「今后宁可忍饥,也不到他们的家乞食,听他们说恶法。」于是各人归寺,断食而住。但因太饥饿故,便作偃卧。那时,邬波难陀看见他们偃卧,即问说:「你们十七位为何饱食而卧,不修善品呢?」大家把事实真相讲出来后,邬波难陀默然而去。那时,日已过中,园林中有俗侣结伴游戏欢燕,十七众因饥饿故,亦在园内,在众人前自摩其腹,众人给他们饮食,当大家饱食时,回到寺里,高声诵习。邬波难陀闻习诵声,入来问说:「你们十七众,何故今时特别精进呢?」十七众答:「世尊常说若心欢乐者,演于法义。」邬波难陀说:「你今日得到好食哩?」答言:「是的,我们在园中得饱食。」邬波难陀说:「你们为甚么作非时食呢?」答曰:「午前没有得食,中后又不准食,岂不是要把我们饿死吗?」有少欲比丘听后不悦,告诉世尊,世尊即便召集大众,问明缘起,种种呵责十七比丘非时食,并强制他们学戒。

　　另《十诵律》云,有五种人可以非时食,一是远行人,二是病人,三是不得食人,四是食少人,五是若施水处和水得饮。

　　佛制非但不非是食,亦不能蓄食。尊者跋陀利常深入禅定,不愿意入城乞食,于是拿两钵,一钵作今日食,一钵作明日食,此事给佛陀知道时,佛呵斥此为停食食,亦是佛制所不听许。