出世解脱之善因 八关斋戒 十七

　　出世解脱之善因

　　──八关斋戒(十七)之不饮酒(三)

　　不花鬘庄严其身及歌舞观听戒(一)

　　佛告王说:「大王,你当知道,若末利夫人年少时,如我没敕令她受戒法,修智慧,她便没有今天之德,更不能度你,这是谁的功呢?大王,譬如家有一子,父母都望子成龙,故此在子幼年时,便把他送进学堂,交给学校老师教导,学习文艺书疏,人望礼仪,而学堂是有规矩的,例如呵啧杖罚,禁节饮食,不得睡眠,出入行来,不失节度,违犯者随罪轻重,计而行罚。学童因怕杖棒,于是专心学习,至年长大时,成为高才博闻的人,再将自己所知所学,转教他人。末利夫人奉斋持戒,亦是一样。大王,如富楼那,未归依佛前,因妒嫉心而割断恩爱,辞别父母,舍离妻子,入山修苦行,并立誓要讽诵九十六种经论,否则便不回家见父母,如是二十年中,一切通达,回还王舍城时,头戴炬火,以铜鍱缚在腹上,在陌上而行,自行自唱『我是一切智人』。当他来到我这里时,我为他说偈曰:『若多少有闻,自大以憍人,是如盲执烛,照彼不自明。』那时富楼那,闻我偈后,霍然心悟,解舍头上火炬,系腹铜鍱,五体投地,惭愧悔过。富楼那皆由多闻而得智慧,根利之故,闻我说法即断三界漏,得罗汉道。又譬如调伏大象,调象师手拿着钩,大象便随钩而转。大王当知,初学佛法,都由禁制摄五情根开始,然后才能通达无所罣碍,得无碍智。无碍智是具足四辩才。富楼那具足四辩才,是从谦勤苦学中得来的。所以我说,解悟智慧由七德才来,第一信才,二精进才,三戒才,四惭愧才,五闻才,六舍才,七定慧才,是为七才。末利夫人具此七才,皆因少年时慎身口意,一心专念,修习智慧而来。」

　　由此可知,戒为学佛之初阶,五戒为诸佛之母。

　　开遮持犯

　　佛陀制戒虽严,惟仍有开许之时,故有「开遮」之说。「开」是许可的意思;「遮」是禁止之意。即于戒律中,有时是可以许可的,有时应该遮止。小乘戒之戒法较严,并无开许;大乘戒法则本慈悲愿行,与活用戒法之精神,时有开许,称为「开遮持犯」,为大乘戒之特征。如安住于净戒律仪的菩萨,见盗贼欲杀害众生,造无间业,不忍此恶贼死后受大苦,于是以慈愍心,断他的性命,此即开杀戒。

　　东晋词人陶渊明,高风亮节,以博学能文闻名,不甘为五斗米折腰而拳事乡里小人,于是解职离县,赋《归去来辞》。晋、宋易代之后,又自以晋世宰辅之后屈身异代为耻,于是隐居于故里,与周续之、刘遗民等隐避,号称浔阳三隐。由是忘荣辱,耽乐于诗、酒、琴、书,远离世缘,自号羲皇上人。与庐山慧远大师交往,大师以其清逸而招请之,最后陶渊明因为「无酒」皱眉而去。

　　酒,是世俗人逢喜事或大节日所不能缺少的,更是商场交际应酬的欣物,所谓三杯落肚,万事有商量,谈生意也特别容易,不好的是酒与肉是连体婴,有酒无肉宾客不欢。饮酒妨害别人不大,但食肉则有杀生之嫌,所以酒肉还是最好断除。

　　除酒以外,所有能令人神智昏乱的软性毒品都列入「饮酒戒」之内。

　　八关斋戒-不花鬘庄严其身及歌舞观听戒

　　八戒中,不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是终身受持的五戒,再加不花鬘庄严其身及歌舞戏、不坐卧高广大床及不非时食三戒,共成八戒。

　　《萨婆多论》云:「八个是戒,第九是斋,斋戒合数故有九也。」《萨婆多论》则认为不花鬘熏香庄严其身,不观歌舞,不坐卧高广大床是八戒,再加最后的不非时食一斋合共是九戒。但传统以不花鬘熏身及不观歌舞合为一戒,故成为八戒。

　　制戒因缘

　　《四分律〕卷十四云,佛在罗阅城,耆阇崛山中时,因当时罗阅城中举行人民节会,大众聚集一齐,表演伎乐歌舞,难陀与跋难陀联袂往观看。难陀与跋难陀两位是释迦族的王子,气宇轩昂,颜貌端正,他们的出现引来很多目光的注视,大家不看戏看着他们二人。有一人说,光看没用,何不以食物供养,然后再看。那时,众人给他们送上饮食。难陀跋难陀食毕再看伎,直至傍晚才返耆阇崛山。诸比丘见他们日暮才回,便询问详情,二人亦不讳言,把看戏及接受食物的经过说出来。迦留陀夷亦于当晚雷电交加时入罗阅城乞食,把一怀妊妇女误以为鬼而吓至堕胎,城中议论纷芸,毁谤四起,于是世尊召集众比丘,呵斥难陀跋难陀不应往观伎,此乃非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行,实不应为。复呵责迦留陀夷不应非时乞食,并结戒观伎者突吉罗。

　　佛世时,有六比丘常聚集成党,滋事犯众,遭人非议,成为佛陀当时制戒的因缘之一。六比丘是难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐那(车匿)、阿说迦(马师)、弗那跋(满宿),他们以马师及满宿为上首。而难陀与跋难陀二兄弟是释姓的王子,二人均善解阴阳历算,善于说法议论,但因多欲及多行不义,佛陀因难陀而制定单堕法,又因跋难陀制定舍堕法。六群比丘中,迦留陀夷、阐那二人得入无余涅槃,难途、跋难陀二人生于天上,马宿、满宿二人则生于龙中。提婆达多破僧之时,六群比丘皆为其伴党。