四禅八定(二)

　　上一次讲到初禅的发相,第四段辨邪正之相。初禅的境界有邪有正,上一次已经讲完了,可是在这里面就是成就初禅的这个人,有的时候有魔鬼来捣乱的这件事,坐禅的人应该怎么样来对治这件事。上一次讲的一部分,还有一部分没有讲。上一次讲的一部分,就是关于外面的一部分。坐禅的人应该预备方镜。预备镜子这件事,这个不难,这件事容易办到;再来就是应该准备一个降魔咒,降魔咒在佛法里边,大悲咒是很多人都会念,大悲咒就能够降魔的,但是在《大集经》里边有很多很多的降魔咒,也可以在那里边选一个,把它读得熟熟的,每天要固定的读它多少遍,当然这是说你本身真实是想要深入的学习禅定,你就应该这样准备。说我一天就坐半小时,不准备也可以。预备镜子、预备降魔咒,上一次也提到读《金刚经》的事情,读《金刚经》也能够降魔的,也有这种作用。

　　壬四、不受不着

　　说的这些方法,是在外面需要准备的。再其次就是这个坐禅的人的内心里面应该怎么样准备呢?在内心里面有三种方法来降伏魔的,第一个方法就是不受不着,这个不受不着,简单的说就是不分别,魔鬼来的时候,他是会现出来一种境界,大要地说现出四种境界。这个魔鬼他来的时候,当然目的就是捣乱,破坏你的禅定的功夫,他的意思现出来一种境界叫你生贪欲心,这是一种;第二种,他现出来一种境界,叫你生愤怒心,这是一种;第三种就是叫你乱;第四叫你恐怖,你心里面怕他,这样子你的禅定的功夫就失掉了。如果你随他转,你真就是生了贪心,或者生了瞋恨心、愤怒心,你心里生了恐怖心,你心里面散乱,不能够相续的寂静住,那么你就是中了他的计了,那就是被他破坏了。

　　这样子来捣乱的时候,这个修行人,这个禅师怎么办呢?上一次谢居士用功的时候,有魔鬼来捣乱,他同他讲道理,也把这个魔鬼降伏了,那么讲道理也是个方法。但是也有的魔鬼不可理喻,讲道理也不行的。这里说第一个方法「不受不着」,简单的说,就是不分别,魔鬼来的时候,无论现出什么境界,你心里面不睬他,简单的说就是不睬他,不睬他,魔王就没有办法。说「不受」就是不接受,你这个心不要接受他的这个境界;「不着」就是同他分开,譬如说有人进来,我们眼睛一看见,看见了,你这个心就分别这个人的相貌,这就是受了,也就是着了,外面的相同我们这个心相合了,就叫做着。禅师在坐禅的时候,魔王现出来种种境界,他种种的境界,种种的相貌,你心里面不着,就是心里面不分别那个相貌,你不执着,心里面无分别住,也就是寂静住,这样子,魔王也没有办法你,不能把你怎么样的,这是一个方法。

　　壬五、以本法修治

　　第二个方法:以本法修治。就是你这位禅师坐禅,你原来怎么样修行的,你现在还继续那样修行,魔王来捣乱的时候,你不要睬他,你还继续按照你原来的方法去修行,也就是能降魔了。假设你原来是观佛像的,观想佛的相好庄严,那么你继续这样观,魔王有什么活动,有什么境界,不要睬他,自然也就能够降魔的,你原来是修数息观的,现在继续的修数息观,不要管那个魔的事情,这样子也是能够降魔的。

　　壬六、以智慧观察

　　第三个方法,以智慧观察,以智慧观察也能够降魔的。这个智慧观察,怎么样观察呢?这是分三种办法,第一种你观察你所见的魔的境界,所闻所觉,所知道的这个魔王的现象都是假的,观察他是假的,不是真的,观察他是空的。像《金刚经》上说:「凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来」,你按照这个道理去思惟,这个魔王就跑了,他不敢触恼你的,这是一种。第二种的智慧观察的方法,你反观自己见闻觉知的心,你去见闻魔王的境界,这个能见闻的分别心,你观察这个心是因缘所有的,是自性空的,也是假的,你就思惟这个道理,那么这个魔王就没有办法了。第三个思惟就是双方面的,所见闻觉知的境界,能见闻觉知的境界都是空的。魔界如,即是佛界如,一如无二如。你这样思惟这个道理,魔王就不能捣乱了,就是能够伏魔了。这是按照内心,应该这伏魔,这个还是一个最重要的。那么有方镜,当然长方的也是可以,圆的也是可以的,有镜、有降魔咒,你又能读《金刚经》,读《般若经》,内心有这样的准备,那么你静坐,学习禅定还是很安全的,魔王虽然能够来捣乱,而实在是无效的,还能继续会有成就的。这是辨邪正之相。这是证初禅相,分两段,第一段明发相,讲完了。

　　己二、辨支相(分三科) 庚一、释支义

　　第二段就是己二辨支相。辨支相是什么意思呢?就是把初禅的功德相把它分成这么多,把它合成这么多,前面说十种功德相,现在把它合成几种。这个支字怎么讲呢?支者,别也。支就是总分出来的别,把别合起来就是总。那么什么是总呢?就是禅,禅就是总,把总的禅把它分成几部份的说明,那么就叫做别,就叫做支。就像一棵大树,一个根本,它分出多少支来,类似这样的情形。再其次的说明就是在禅定里面,把这里面几个重要的部分,把它列出来,这就叫做支。

　　庚二、释支名(分二科) 辛一、列名

　　这里面分成两段,第一段是列名,第二段释义。初禅,它的支一共有五个,五个支,就是五个部分。这五个部分就是寻、伺、喜、乐、心一境性这么五个部分。寻伺,玄奘三藏法师翻译为寻伺,玄奘法师以前的翻译叫做觉观。心一境性,旧的翻译翻作一心,玄奘法师翻作心一境性,义还是一样的。这是列名。

　　辛二、释义(分五科) 壬一、寻 壬二、伺

　　现在第二段释义,什么叫做寻伺呢?寻伺实在说起来也就是如理作意的意思,如理作意就是随顺道理去思惟、观察,这就叫做如理作意,这也就叫做寻伺,就叫做觉观。再分别这个觉观的不同,觉是粗略的分别,大概的分别,大概的这么去观察,那叫做寻。微细的、周遍的、深入的观察,那就叫做伺。也有解释这个寻是引心趣境叫做寻。引心趣境叫做寻,这分两部分,没有得定以前的境界和得定以后,得定以后,你想要入定的时候,要引心趣境,你要引导你这一念心到那个禅定的境界里面去,那就叫做觉,也就叫做寻。心到了那个境界以后,要继续的,要深入的思惟这个境界,那就叫做观。这是这两个字不同的地方。但是这里边究竟是怎么回事呢?我们看很多的关于说这个禅的地方,他的解释我们看不懂,当然简简单单的就是那样解释,唯有《瑜伽师地论》说得明白,把这件事说得明白。他说这个寻伺是怎么意思呢?是因为我们坐禅的人,得到未到地定的时候,从欲界定进步到未到定的时候,当然这个功夫是进步了,境界又深入了一步,有不同的境界出现了,但是其中有不如意的地方,就是还有烦恼,得未到地定的这位禅师他还有烦恼的,他还是有贪心,他还是有瞋心,有高慢心,有种种的疑惑心,还是有,但是比欲界定的时候软弱了一点。我们一点功夫没有的人,当然我们就是平常的这种境界,心随境界转,有点功夫的人稍好一点,其实好不到多少,但是到欲界定,到未到地定的时候好了很多,但是还是有烦恼,这个贪欲心,这个男女之爱的爱心还是有的,他有,他这个正念就是如理作意这个觉观,这个智慧一提起来的时候,这个烦恼就没有了,很容易的就把烦恼除掉了,不像我们没有功夫的人,这个欲心若来了,很久很久它不离开,很久很久它不停下来,但是得到未到地定这个人不是,他这个烦恼来了,他马上就能停下来,他这个正念一现出来的时候,这个烦恼立刻停下来,但是并没有除掉,他随时还有可能生起,所以他这个时候怎么办呢?还要修如理作意。

　　人是不一样的,有的人就是一个平常的人,不是佛教徒也没有什么修养的人,他也没有什么欲心,欲心也很轻,也有这种情形;也有的人,虽然信仰佛教,很用功修行,但是他的欲心很重的,这是各式各样的情形都有的。有了未到地定的这个人,假设这个人,不管是在家的居士也好,出家的法师也好,得到未到地定的这个人,他这个时候欲心还是有,虽然是不重,随时还有,那么怎么办呢?我们上一次讲,说「事障未来,性障根本」。性障根本这个性,就是贪欲心、瞋恨心、疑惑心、高慢心,就是这些烦恼,这些烦恼,你这样子有烦恼就障碍你得初禅,你就不能得初禅,初禅就不现前。你怎么样修行,只要你烦恼还在,你这个初禅就没有成就。所以初禅能够成就,你一定没有这些烦恼了。上一次说在定里面的境界,感觉身体空掉了,不感觉有身体了,像虚空似的,那么继续的修行,又渐渐的有了身体了,如云如影那样的身体出现了,这就是初禅,是的,这就是初禅,但是你要得到这个境界,一定要没有烦恼,你内心这个贪心没有了,无论什么样微妙的境界,心里面不动了,无论怎么样愤怒的境界出现了,毁辱的境界出现了,不饶益的境界出现了,心里面不愤怒、不瞋恨,心里面还是很平静的、很温和的。这些烦恼去掉了,这个时候,你才是初禅。说外面你的感觉,没有身体之中,又渐渐的出现了如云如影的身体,这是一种感觉,但是内心上还要有这样的清净的功德,你才是初禅的。初禅是色界,不是欲界,你这个人还是欲界的人,但是你现在到了色界的境界了,就是把欲界的这些东西都除掉了,你才是色界,你才是初禅。

　　刚才说是得到未到地定的人,他的烦恼很轻,这个正念一提起来,这个烦恼立刻没有了,但是烦恼没有断,他随时又出来了,还会出来的。你看他好像很容易除掉,好像很软弱,但是还会再来,所以就是未到地定这个人还要继续的修行,不管你是在家居士也好,出家的比丘也好,如果你是这样的话,假设是欲心的话,就是得要修不净观来对治。说我是在家人,我不能修不净观,那你就不能得初禅,不过在家居士若有欲的生活,你也很难得到未到地定,也不容易的,一定是要离欲的,没有欲的事,也还要没有欲心才行的。所以这个时候要修不净观,假设未到地定这个人,他这个时候没有什么欲心,但是有瞋心,你看他很有修行,他一坐几天不出定也可以,但是有一点不如意就发脾气,就是这样情形,就是他这一方面,他就不对劲,那么他这个时候就得要修慈悲观,在禅定里面要修慈悲观,也就是如理作意。这样子,或者时间长,或者时间短,这个烦恼除掉了;烦恼除掉了,那么在这个身心空了的境界,渐渐的又出现了如云如影的身体了,得到初禅了。得到初禅以后,我们上一次讲有十种功德,十种功德的时候,就是心里面欢喜快乐,但是同时他有这个觉观,他有这个寻伺的心理,就是感觉到初禅功德的殊胜。欲界是很污秽的,欲界是很粗略的,色界初禅的境界功德殊胜,他在分别这个境界,那么这就叫做寻伺,这就是觉观。这是觉观这么样解释,这样解释表示在没有得初禅以前,你要有这种觉观的修行,修行得到初禅以后,在禅定里面,还有觉观,还有这样的寻伺的。现成的名字叫做出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺。出离寻伺就是没有欲了,出离了欲的境界,不贪欲了,对于欲界色声香味触的境界,他得解脱了,不欲,没有贪欲,没有爱欲了。无恚寻伺,恚寻伺是什么呢?这个恚就是欲断其命,想要杀掉他的命,那叫做恚寻伺。现在没有了,无恚寻伺。这个害寻伺是什么意思呢?欲打縳众生,想要打他,想要把他绑起来,想要触恼他,那叫做害寻伺。现在没有,心完全是对于他人有饶益心,有安乐心,我要安乐你,要利益你,不想要伤害的,更不想要断其命的。这个时候在禅定里面,有出离的寻伺、有无恚寻伺、有无害寻伺,这是寻、伺两个字。

　　壬三、喜

　　第三个是喜,喜是什么意思呢?喜,当然我们平常说就是欢喜。发心坐禅的人,你费了很长久的时间,受了很多的辛苦,忽然间得到初禅了,当然是欢喜,这个喜就是这个意思,欢喜。庆悦之心,名之为喜,就是欢喜我现在成功了,得到禅定的境界,心里面欢喜。

　　壬四、乐

　　乐是什么意思呢?恬怡美快叫做乐。喜是有个冲动性,踊跃欢喜,我们通常说手舞足蹈,他这个人快乐得不得了,那叫做喜。说这个坐禅的这个人,得到初禅的时候,当然他没有手舞足蹈,但是心里面很踊跃,很冲动,叫喜。乐就是很寂静的;恬怡是,这个色界四大,色界的地水火风来到我们欲界这个身体的地水火风里面,这两种地水火风一和合的时候,我们有快乐的感觉,这个乐,就是这个乐。喜也是欢乐的意思,乐也是欢乐,那么有什么不同呢?譬喻一个饥饿的人,人很久没有吃饭,很饿,忽然间有人说我请你吃饭,虽然还没有吃,心里就欢喜,这叫做喜。等到真实把这个菜、饭什么东西放到口里面,尝到这个滋味的时候,这时候是快乐,这是乐。所以乐和喜不同,但是它们两个有连带关系。初禅,因为有这个乐的境界才有喜,但是到三禅的时候,就没有喜,光是有乐了,那又不同。所以喜和乐情形是不一样的。得到禅定的时候,当然这个乐已经有了,就是有了,但是分别的说,就是喜是第六意识,第六意识感觉欢喜,但是这个欢喜它不是永久的欢喜,他在禅定里面欢喜一阵子,这个喜就过去了,过去了,心里面这时候就寂静下来,但享受寂静之乐,这是乐。

　　壬五、一心

　　第五个是心一境性。虽然有寻、伺、喜、乐,但是完全是禅定里面,心里面并不乱,说是心还是一境性,心安住在一个境界上,那这叫做心一境性,就是定的意思。

　　庚三、辨分类(分三科) 辛一、对治支(寻伺)

　　就这么五支,这五支若给它分类的话,这五支可以分成三类,寻伺这两部分可以说是对治支,喜乐两支是利益支,心一境性是自体支,或者说自性支也可以,性就是体。对治支是什么意思呢?这个对治就是除灭的意思,把它除掉。这个屋子里面有很多垃圾,我把它除掉,这叫对治。这里说对治是什么呢?就是把欲界的烦恼都除掉,叫对治。这个对治是谁能够有这个力量呢?就是觉观两个支,就是寻伺,寻伺有这个力量,把欲界的这一切烦恼,把欲界的这一切恶业都除掉,那么叫对治支。

　　辛二、利益支(喜乐)

　　对治了以后有什么好处呢?你得到什么利益了呢?得到喜乐,得大欢喜,得大轻安乐。我们没有得禅定的人,有两种情形,一种就是我们有病了,有病的时候这个四大不调和,我们感觉不对劲,头痛、肚子痛,反正就是难过的境界,等到病好了,感觉很轻松、很快乐、很正常,就舒服了,不那么难过了,这是一个现象。第二个我们没有病的时候,我们做事情,或者是用脑,或者是用体力、劳力做什么工作,做完的时候就有点疲劳,你休息了一会儿,这个疲劳过去了,身体又感觉正常了,有精神了。这个境界我们欲界的人,我们有贪心,有瞋心,有种种的烦恼,我们这个烦恼,他不但就是有烦恼,他也使令我们有一种烦恼以后身体也有一种感觉的,那个感觉在佛法里面说叫做粗重。这个粗重怎么解释呢?无堪能性,就是没有能力了,譬如说我们这个脑力的活动,活动的时间久了,就不能再用脑了,你就得要休息了,不能再用脑了,那就是无堪能性。如果我们现在也不惯走路的人,一下子叫你走一百里路,说我的腿走不动了,一定要坐下来,没有能力再走了,无堪能性,所以那叫做粗重,无堪能性。我们有烦恼的人,种种烦恼的活动,活动的结果,我们身体就有一种无堪能性,有一种粗重。现在若是得了禅定的时候,有这个寻伺,这个对治支,把这个烦恼除掉了,烦恼除掉了,这个粗重也就没有了,没有了,那么这个时候是什么境界,就是快乐,这个禅定人就是快乐,但是这个快乐实在就是什么?就是你能除掉了欲界的烦恼,你就是色界天上的人了,那么你是色界天上的人,不是这么一句话,就是有色界的色受想行识到你的身体里面来了,所以你就感觉快乐了,这快乐就是这么有的。所以这个利益支就是因为有对治才有利益,才得到这喜乐的利益。这是喜乐两个是利益支。

　　辛三、自体支(一心)

　　自体支就是最后一个心一境性。禅定里边寻伺和喜乐,它都要靠这个禅定才能存在的,如果你没有禅定,就根本没有这回事,也没有喜乐,也没有这个寻伺的,所以它是为主体的,定是为主体的。喜乐也好,寻伺也好,都依附在这个定:心一境性上面,若是把心一境性失掉了,就完全没有了,所以它是为主体的,所以叫自体支。在《瑜伽师地论》上还有一个譬喻说明这件事,譬如我们世间上的人,我们在社会上有个正当的职业,我们去求发财宝、求发财,去做种种的事情,去求发财,那么成功了,发财了,我们这时候享受,这是第二个意思,去求发财是一个意思。第二个意思,求到了以后能够享受,这是第二个。第三个自在随转,就是你得到的财富,你对于你这个财富,你有自在力,你这个自在力继续的随逐你相续下去的,因为你可以不断的再享受。这个自在力怎么讲呢?就是无障碍,你随时想要享受,没有人能障碍的,那就叫做自在。若是你享受,别人说不可以,你就不能享受了,那就没有自在力,没有自在力随逐你。现在说有自在力,那么这譬喻什么呢?就譬喻你得到禅定,你有了心一境性的时候,随时你可以入了心一境性里面去享受喜乐的,享受这个禅定的快乐的。正好,这个对治支就是求财宝的意思,利益支就是求财宝以后能够受用,心一境性就是自在随转的意思。这是初禅我大略的就讲到此为止。

　　初禅,我上一次讲的时候提过,就是从欲界进步到色界第一个站,第一个境界就是初禅,这一个阶段是最不容易的,因为我们欲界的人,从无始劫来,我们这个贪瞋痴的烦恼很顽固的。我们说是把欲界的烦恼除掉很不容易的,所以想得初禅就是困难,就在这里,但是我们看佛经上,也有的大阿罗汉,他很容易的就得禅定,那什么原因呢?就是宿世修行过,他修行过,他内心里面有殊胜的善根,他那个善根的力量一发动了,就能消灭烦恼,所以他容易得禅定,若是没有善根,那就不行的。

　　丙二、二禅(分二科) 丁一、明修行(分二科)

　　戊一、明修行方法(离初禅三种方便)(分三科) 己一、不受不着

　　现在说这个二禅,丙二二禅。二禅可以分成两段来说,第一段明修行,第二段明证相。修行也分两段来说,第一段修习的方法,第二段明中间禅。修习二禅的方法,怎么修行呢?用功这个事,除非是到成佛了才功德圆满,其余的人都是没有满足的,都是有所缺的,都是不足的,所以得到初禅,在欲界的人来说,那只是第一部分的上人法,还有很多的功德要得到,所以成就了初禅以后,还要继续的要修二禅。但是这里边应该知道的,初开始得到初禅的人,他还不是太好,还要不断的练习,不断的再入定,按照得定的境界,不断的要入定,天天的、昼夜的,还要修习,使令你这个初禅特别的熟练才可以,才能进修二禅。你不能够一得到初禅,还不怎么熟悉就去修二禅,这个不可以的,如果你那样做,二禅也修不成,初禅也丢掉了,那反倒不好。

　　二禅的修行方法,为什么要修二禅呢?因为常常的入定,得到初禅以后,你常常入定,常常入定,你就感觉到有问题了。我们没有得禅定的人用功修行,忽然间得到初禅了,我感觉很满意,但是你常常入定,常常入定,就有问题,有什么问题呢?就感觉到初禅里面觉观这两个字,这是心所法,不好,不高兴这个觉观的境界,因为一入了定以后,这个觉观是分别,不高兴这个分别的境界。在《大智度论》上说出一个譬喻,这譬如这个人疲乏了,特别的疲乏,他就要睡觉,正在睡觉,睡得很好的时候,有人家招呼他,他心里很不高兴。「譬如人大极,安隐睡眠时;若有唤呼声,其心大恼乱」,他心里面很烦恼,很不高兴。就是这个得初禅的人,常常入定,常常入定,就感觉寂静住,享受这个喜乐很好,但是要去分别就不高兴,有觉观,还要去分别,心里面很不高兴,所以要除掉这个觉观,除掉这个觉观,这是一件事的。除掉,怎么样除法呢?就是不受。入禅的时候,就是不去分别,拒绝这个觉观。当然觉观是自己在觉观,就是自己这时候不觉观,就停下来,这是一个方法。

　　己二、呵责

　　但是你长期的修行,利用这个觉观才成就了初禅的,它也很有功劳的,那么你也成了习惯了。说是一下子不觉观还不是这么容易的,所以说是不受还不够,还得要呵斥,呵斥这个觉观。你自己入在这个初禅里面,你再呵斥这个觉观的不对。说是你这么样分别,能破坏这个禅定的,要呵斥它,呵斥,当然你心里面还寂静住。

　　己三、观行

　　或者观察这个觉观,这个分别心是因缘有的,空无所有的,然后心里面寂静住。常常这样子修行,这个觉观就停下来了,觉观停下来,不但是觉观没有了,连喜乐也没有,心一境性也没有了,初禅完全是没有了。没有了,这个人就变成一个白人,以前他是得到初禅,是色界天上的人,现在是什么也没有了,什么也没有这个时候,这个修行人心里面要沉得住气,不要顾虑,这时候继续的修行。

　　戊二、明中间禅相

　　继续修行,怎么修行呢?就是你以前得初禅的时候,譬如说由数息观得初禅,你这时候继续的修数息观,一心专精,加功不止,不断的,白天也静坐,夜间也要静坐,这么样修行。忽然间一天心里面又得定了,心里面有了定的力量,但是这里面没有快乐,也没有什么欢喜,没有其他的,光是能寂静住,这个时候,就叫做中间禅,就是初禅和二禅之间的一种定,叫中间禅。中间禅的时候,这个时候出现的时候,没有寻,但是还有伺,没有觉而有观。

　　丁二、明证相(分二科) 戊一、明二禅发相

　　得到了这个中间禅以后,继续的再加功不止的修行,忽然间有一天早晨,或者是晚间,或者什么时候,喔,第二禅出现了,就是身体又有很大的轻安乐,有很大的欢喜心出现了,就像人从黑暗的屋子里边出来看见光明了,豁然开朗,心里面明静不动,那么这个时候就是得到二禅了。明证相,证到二禅了。中间禅也名为转寂心,这个转寂心怎么讲呢?寂心就是寂静住的这个心,转寂心就是一心之后,更复一心。初禅是心一境性,到中间禅又是心一境性,所以叫转寂心,但是初禅的时候有喜乐,这个时候没有喜乐,中间禅没有喜乐。到了二禅出现的时候才有喜乐,就是没有觉观,有喜乐,这时候这个喜乐要比初禅更为圆满的,所以那时候叫做二禅。

　　戊二、明支义(分四科) 己一、内净

　　二禅它也有支,它就是内净支、喜支、乐支、心一境性,有这么四支。内净怎么讲呢?字面上说就是内心是清净的,就是原来在初禅的时候,这个觉观,这个禅师不高兴这个觉观,那叫做内垢,就是内心里面有觉观的污垢。现在得到二禅的时候,这个垢除掉了,所以叫做内净。

　　己二、喜 己三、乐

　　除掉就是经过一番的修行才除掉的,除掉了以后,他就得到喜。也得到乐,这个喜乐,字面上的意思,和前面初禅的讲法一样。

　　己四、一心

　　也有心一境性,讲法是一样,但是比初禅来的深一点。这在《成实论》上说:初禅的定力浅一点,二禅的定力深一点。他说一个譬喻,初禅的定力像花叶上的水珠,二禅的定力如漆漆木,像油漆漆在木头上面,你很难除掉它的,二禅的定力是高过初禅很多的。另外一个不同的地方,我们常说到这个声音是禅的刺,这个声音,我们初学坐禅的人,当然有声音是不行的,这个心感觉不对劲,没有坐禅的味道,若能寂静,这个心就好一点,那么这当然是很肤浅的境界,就是你到了初禅的这个境界的时候,这个声音还是刺,还能够刺你,一有声音的时候,你就从这个初禅出来了,就不能定了。初禅还是这么个境界,到第二禅就没有这个问题了,你有声音不在乎,到二禅的时候不要紧。初禅的时候还有声音,初禅的时候这个触,这个坐禅的人他得到初禅,你想要叫他出定,我们出家人的习惯,打引磬,你打引磬他就出定了,若是没有引磬,你触他,他也就出定了;二禅不可以,二禅你打引磬也不行,你触他也不可以。说是得到非非想定的人,就是打雷都是听不到的。

　　但是在别的文上说是目犍连尊者,他入无所有处定的时候,那是在四空定里面,入无所有处定的时候,他听到远远的大象在叫的声音,那么这是怎么回事呢?这个解释从几种解释,就是目犍连尊者禅定的入出非常的快,非常的迅速,一剎那出定,一剎那能够入定,那么他在听见大象的声音的时候,就在那一剎那出定的时候他听见,他若是不出定,是不听见的,这是一种解释。再其次,初禅的时候,得到初禅的人有声音的时候,他就从定出来,他不能住在定,不能入定,但是得到二禅以后的人,你有声音的时候,他也可能听见,他听见的时候,他可以不出定,因为他那个耳识一听见了,但是第六识不动,这时候就是没有影响他的定,但是初禅就不行,这是一种解释。但是也有说,到第二禅的时候,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都不动了,前五识不动,耳识不动,这个声音和第六识就是有距离,就是听不见。这个相,经论说得微细的,二禅的人,声音不是刺了,初禅的时候还有这种境界。这里边还有意思,后文再说。

　　丙三、三禅(分二科) 丁一、明修习(分二科) 戊一、不受

　　现在说三禅,三禅也分成两段,第一明修习,第二明得证。得到二禅的时候,也像得初禅那样子,要常常的入定再练习,常常的练习,练习久了,你这个二禅的定力就更加深了,但是也就发现了问题,什么问题呢?感觉这个喜不对劲。入了定以后,这个欢喜心很冲动的,这个坐禅的人,这个禅师不高兴这个喜,不高兴这个喜就想要除掉它,那么也是不接受它,就这样的修行。

　　戊二、呵责

　　感觉这个喜打闲岔,喜在扰动,一冲动的时候在扰动他的心,严重了也能破坏这个禅定的,所以现在要除掉。那么他呵斥这个喜的不对劲,然后再静下来,静了一个时候,再呵斥这个喜的不对。

　　丁二、明得证(分二科) 戊一、明三禅发相

　　这样修行、修行,这个喜是没有了,乐也没有了,二禅完全没有了,完全没有了,还继续的修行,修这个禅定。修行一个时期,啊,心里面又得定了,得了定的时候,但是这时候没有乐,光是一个定,那么这个时候也叫做中间禅。还继续的修行,忽然间一天,三禅出现了,就是没有喜,而有殊胜的快乐,这个快乐在《大智度论》上说,说是「圣人得能舍,余人舍为难」,这个快乐,若是佛教徒修行得到圣果的圣人,他若得到这个三禅乐的时候,能把这个乐舍掉,他有这个力量;若是不是圣人,其余的人,「舍为难」,你叫他弃舍这个乐,那可是很难的,不容易,就是凡夫得到三禅想要弃舍这个三禅乐,可是不容易,这表示什么呢?表示三禅乐是最能迷人,能够令人迷醉,舍不得,你说去掉不要这个乐,不行的,舍不得。这表示三禅的乐是最殊胜的,初禅、二禅的乐都不如它那么强大,到四禅以上也没有这个乐,所以在凡夫的世界,最第一的,最殊胜的乐就是三禅的乐,这个乐是最殊胜的。那么得到三禅的时候,这个乐出现了,但是没有喜。

　　戊二、明支义(分五科) 己一、正念

　　三禅它也有支,三禅也是有五支。第一个就是念,正念,这个念字就是明记不忘的意思。我记得清清楚楚的不忘失,这就是念的意思。这里是怎么讲法呢?就是得三禅的人,除掉了二禅的喜的这个境界,他能够明明了了的不忘,叫这个喜不要现出来,叫它不生,叫这个喜不生,明了不忘,那么这叫做念。

　　己二、正知

　　这个知是什么意思呢?就是有的时候这个念失掉了,这个明记不忘,他忘了,就是这个念失掉了,念失掉了,这个喜又来了,喜又来了,这时候要正知,知道喜来了,要除掉它,这个作用叫做正知。书本上有一个譬喻,说是母牛有一个犊,这个牛犊来吃这个母牛的乳,人想要用这个乳,叫这个牛犊不要吃太多,要留下来一点,就把这个牛犊分开,把它驱逐出去,驱逐到别的地方,你还要在这个地方看着的,不然这个牛犊又回来了,又来吃乳。这表示这个念就是看守着没有喜的这个境界,等到你若不看守的时候,就是没有念了,没有念,这个喜又出现了,出现了,就是要正知,就要把这个喜要除掉,就是把这个牛犊赶走,有这么一个譬喻,这是正知。

　　己三、舍(分三科) 庚一、心平等

　　舍怎么讲呢?就是你继续这样修行,你的功夫深了,就到了舍的境界,这个舍是这样的意思。心平等性,这个平等性就是心里面是平等的,也不掉举、不散乱,又不昏沉,这个时候心里面明明了了而又很寂静,寂静而又很明了的,这时候叫做平等。心平等性,这就是开始得定的时候是这个境界。

　　庚二、心正直

　　心正直性,这个正直是什么意思呢?就是得到了心平等性以后,你不需要加上力量,他自然的能相续下去,继续的心平等,他不会忽然间又打妄想了,或者又打瞌睡了,不是的,他继续的心平等,叫正直性,心正直性。

　　庚三、无动转而安住性

　　无动转而安住性,或者心无动转而安住性,就是你得到了正直性的时候,这个正直性,这个功夫就高过心平等性,就是心平等性又进一步了。你得到了心正直性以后,你要继续的这样修行,功夫要再进一步的时候,你心里面很安闲,你不怕有其他的杂念侵入到你心里面,你不怕那个喜再跑进来,「于诸杂染,无怯虑性」,就是对那些你不高兴的寻、伺、喜,那些扰动你内心的那些事情,你不怕它再进来了,「无怯虑」,怯虑就是怕它,不怕了,不顾虑这件事,那么你这个时候心能够无动转而安住性。在心正直的时候,你还顾虑,哎呀,不要有妄想进来,心里面还有这个顾虑,等到心无动转而安住性的时候,就是没有这顾虑了,心里面不动了,寂静而住了。

　　这是初中后,心平等是初,心正直是中,心无动转而安住性是后,初中后,分这么三个阶段,合起来叫做舍。就是正念、正知、舍。三禅这个人有这个舍的功夫,到这么个程度。

　　己四、乐 己五、一心

　　有乐,有心一境性。

　　具足这么五支,这里面,正念、正知、舍这三支是对治支,乐是利益支,心一境性是自体支。第二禅也可以照这个意思分类。

　　丙四、四禅(分三科) 丁一、明修习方法

　　现在说四禅,四禅分成两段,第一是修习方法,第二明发相。得到三禅以后也是要不断的练习,不断的修习,使令它更熟悉而更深入。得到三禅以后,常常这么练习,又有了问题,就是不高兴这个乐,人就是这样子。在书本上说,说是有大富贵的人,享受欲乐,他享受欲乐久了,他就厌烦这个欲乐,不享受欲乐了,去享受法乐。享受法乐是什么呢?啊,我欢喜读书,欢喜写字,欢喜画画,或者是亲近宗教,相信宗教,过了一个时期,不,我还是去享受欲乐,欲乐享受一个时期又厌烦了,又去享受法乐,人的心理就是这样,久了就厌烦。得禅定的人,久了,他也是,他享受三禅的乐,没得、得到的时候欢喜得不得了,不愿意喜,单是享受这个乐,乐享受久了也厌烦,就不高兴这个乐,不高兴这个乐就进一步的来修四禅。修四禅就是要弃舍三禅的乐,要弃舍它,弃舍它的时候,就是他要感觉到这个三禅乐的过失。三禅乐的过失就是使令人能够迷醉。

　　三禅的乐因为特别的殊胜,这个人就被这个乐迷住了,别的什么都不想,不想去得四禅,其他的什么功德我都不欢喜,就是欢喜这个乐,令人迷醉。得禅的这个人,当然我们没有学禅的人,书本上或听人讲,会讲到有四禅,还有四空定,还有三明六通,还有种种殊胜的境界,何况得禅的人,所以他这个心理一方面久了,厌烦这个乐,一方面也愿意再得到更殊胜的境界,所以他就弃舍这个乐,常生厌离心,生厌离心以后,他不能老厌离,他还要静下来,寂静住。寂静住以后又厌离,就这样修行。

　　丁二、明发相

　　修行了一个时期,你不高兴它,就没有了,这个乐就没有了,乐一没有了,所有的其他的四个支:正念、正知、舍、心一境性,统统都没有了,没有了,这个修行人,这个禅师你心里不要慌,还要继续的寂静住,还要再修行。修行,修行,喔,心里面又得定了,这叫做中间禅。得了定,只是定,那么继续的又再修行,或者时间长,或者时间短,就得到四禅了,得到第四禅。

　　丁三、明支义(分四科) 戊一、念清净

　　得到第四禅的时候,心里面特别的明静、安稳,超过前面的初禅、二禅、三禅的。这里边我简单说,它也有支。发出来第四禅的时候,四禅分出来这么四个支,一个是正念,念清净、舍清净、不苦不乐受、心一境性。念清净这个念和前面三禅一个解释,就是除掉了三禅的乐,这个境界他明了,明记不忘,这个是念。

　　戊二、舍清净

　　舍清净,这个舍清净也和三禅那样解释:心平等性、心正直性、心无动转而安住性。那么就是这里边有一个清净:念清净、舍清净,这个清净怎么讲呢?到第四禅的时候,他没有八种扰乱的事情,那八种呢?就是苦、乐、忧、喜这四种都没有,没有出入息。三禅、二禅、初禅和我们一般人还都有出入息,这一出一入这个呼吸,到第四禅的时候没有这回事。另外这个四禅天的境界,没有水火风三灾,这是八种,没有这八种扰乱的事情,所以叫做清净。念清净、舍清净。

　　戊三、不苦不乐

　　不苦不乐,苦在第二禅的时候就没有了,现在又说,就是总起来说,没有这个苦、乐、忧、喜都没有。这件事简单说就这样也就是说完了,不过应该再多说几句。得到初禅的时候,没有忧,没有忧愁。就是我们人间受五欲乐的人有忧愁,你虽然得到五欲的财富,但是在财富上心里面担忧,有忧,但是得到初禅的时候没有忧,因为他不贪着世间的五欲了,所以也就没有忧了,但是苦还是有的,还有苦的感觉,有苦的感觉就是得到禅定的人,他还没有到色界天去,他还是人间的人,但是他这个时候得到二禅的时候,他苦才除掉。有的文上说的很简单,就说没有苦,究竟怎么没有苦,我们也不明白,但是《瑜伽师地论》就说明白。不平衡,这个火太多,他苦恼,就是有病;或者外边有大火烧,得初禅的人也不行,或者大火、大风、大水,或者是这个身体的地大有问题,这个初禅的人他还有苦恼。

　　到第二禅的人,他说就没有这个苦了,这个文上就是这么解释,再没有多说。但是我们读《阿含经》的时候,这些大阿罗汉,阿那律尊者有个病,他是有神通的阿罗汉,舍利弗尊者,就是佛的第一位大弟子,他也有病的。那么这个说二禅的人没有苦,这个话怎么讲呢?我没有看见有解释,若是我这么分别,就是得初禅、二禅、三禅、四禅的人,得四空定的人,得到阿罗汉果有大神通的圣人,只要你是人间父母所生的身体,你都有可能会有病痛,都有这种可能的,在有病痛的时候,你得初禅的人,你有苦恼,若是得到二禅以上的人呢,虽然有病,他心里不苦恼,就叫做没有苦。不过这一段话是我分别的,我没有根据。所以说二禅没有苦,我姑且这么样解释。到三禅的时候,没有喜,到第四禅的时候没有乐。四禅,这四种受,苦、乐、忧、喜这四种受,这样分配。受里面有舍受,四禅就是有个舍受,舍受还存在的,到入无余涅槃的时候,这个舍受也没有了。

　　这是念清净、舍清净这么解释。第四禅有个不苦不乐,这时候有这么一种感觉,也没有苦的感觉,也没有乐的感觉。

　　戊四、一心

　　最后一支:心一境性。这是四禅。

　　丙五、引发胜利

　　底下第五段是引发胜利。引发胜利怎么讲呢?这是赞叹四禅功德的。初禅、二禅、三禅的定力,他们的功德没有第四禅殊胜。我们的本师释迦牟尼佛得无上菩提,就在第四禅里面得无上菩提的,有些阿罗汉也是在第四禅里面得阿罗汉果的。得六种神通,得前五通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,也都是在第四禅是最容易得到的,所以四个禅里面,第四禅的功德最大,他的力量是最殊胜的,所以能引发胜利。初禅、二禅、三禅也是能得神通的,得到禅以后,可以修神通。在未到地定不可以,不能得神通的,四无色定也不可以,也不能得神通。因为什么呢?因为四禅里面,他有定也有慧,定慧是平均的,所以他的力量大;四无色定,定力深,智慧不够,这样子他的力量就不够了,想要修神通,你在四无色定里面不可以,他不能引发神通,要在四禅里面才可以,所以叫引发胜利。

　　上一次把四禅讲完全了,这以下应该是讲四无色定,但是在四禅里边,从欲界定、未到地定到初禅,在这个阶段里面,这个修行人,这个禅师辛苦了一点,因为人从欲界开始静坐,解脱欲界的烦恼是很难的,其中在本身的烦恼能障碍自己,另外还有魔鬼来捣乱的事情,所以这个禅师不是容易顺利的会成就的。当然也有人没有什么事,很太平的就从欲界定就得到初禅了。不管是怎么样情形,到了初禅以后,由初禅到二禅以后,就没有魔捣乱的事情了,魔他不来捣乱了。因为这个修行人对于欲,对于色声香味触没有欲的时候,魔王虽然有心破坏,但是也无能为力了,魔王他失掉了自在力,他不能影响这个修行人了。可是这里边,若不是佛教徒,他没有听闻佛法,没有佛法的信心,这样的修行人,他得到初禅,或者他再进步,二禅、三禅到四禅,或者是到了四空定,他还得回来,他还要回来的,从无色界定回到色界天,或者直接回到欲界来,所以他还是要受到魔王的控制的。唯有佛教徒,假设这样修行,到了初禅生到二禅以后,一定会证圣果的,那就永久的解脱了魔鬼的系縳了,魔鬼是失掉了自在力。

　　乙二、明四无色定(分四科) 丙一、空处定(分三科) 丁一、释名

　　现在开始讲四无色定。四无色定,在三界里边,欲界、色界、无色界,它是属于无色界的定力的,所以叫做无色定,也是因为这四种定都是没有色法的。欲界和色界是有色法的,都有地水火风的,无色界天是没有色法的,所以叫做无色定。色就是地水火风,但是在众生这一方面来说,有两种色,一种叫业果色,一种叫定果色。业果色就是由自己所创造的业力,得到的果报上面的地水火风,所以叫业果色。这业果色是什么呢?主要的就是我们的脑,当然全身也应该包括在内,但是这里边有长养的一部分。长养就是我们有饮食增长他,滋养他,如果我们不吃饭,当然这个色法也不行的,他就会有问题了,他会变化的,所以也是长养,但是他也是业所得到的果报,如果这个人的业力,我们现在以人作例子来说,得人的果报的这个业力,现在到时候了,尽了,穷尽了,它这个力量到此为止了,就是我们还能吃饭,这个生命也要结束了,所以它也叫业果色。

　　定果色是什么呢?就是你若得到色界四禅,或者你得到无色界的四空定,你得到这样的禅定了以后,你能够随心所欲的变现任何的地水火风的,你心里想要这样变现,那么这样就出来了,他这个色法随这个禅师的定力去变现,现成的色法他能转变。说它现在是一个房子,这个地水火风是个房子,但是这个禅师说这个房子是一个椅子,它就是个椅子,说它是一道桥,像河上面一道桥,它就是一道桥。已经有的,他能转变,没有的他也能现出来,这叫做定果色,也叫做定自在所生色。你若有那样的禅定,你就有这样的自在力,随你心怎么样想,他就怎么样变现,那叫做定自在所生色,也就叫做定果色。定果色这个色法是临时性的,业果色是由开始生存到最后死亡,这一个期里面,时时存在的,定果色是临时性的,他变现了以后就没有了,当然随这个禅师的心意,他的意思认为没有这个作用了,不需要了,他就没有了。现在说四无色定,无色是无什么色呢?他没有业果色,无色界天上的人没有业果色,他有定果色。这是无色定的名字这样说。也叫做四空定,四空定是因为四无色界天的这个人,没有色法,没有物质,没有形体,就和虚空相似的,所以叫做四空定。四无色定是有四种,第一是空处定,第二是识处定,第三是不用处定,第四是非想非非想定,这四种定。

　　第一个是空处定,也叫做空无边处定。因为虚空是无量无边的,所以叫无边处定。处是什么意思呢?「处」是生长的意思。因为这四种定,在印度的其他宗教,认为这四种定就是涅槃,就是最后的安稳处,永久也不会再失坏的。我们的本师释牟尼佛不同意这种说法,认为这四种定,他还是有生死轮回的,没有究竟解脱,没有究竟的安稳的,所以叫做处,有这个意思。这个空处定分三部分来解释,第一是释名,第二是修空的方法,修空无边处定的方法,第三是证相。

　　空无边处定解释它的名字,怎么解释呢?是得到色界第四禅的人,他要再进一步去得空无边处定,这样子情形,他需要把这个色,这个修行人是色界。这种有两种情形,一种是这个人是欲界里边的人,是人间的人,人间的人得到第四禅了,他要再进一步去得空无边处定,他需要破除去这个色法,破除去色法,他要去思惟这个虚空的境界,思惟这个虚空,这样渐渐、渐渐的修行才能得空无边处定的,所以叫做空无边处定,以虚空为所缘。譬如说这个最初想要得色界初禅的时候,我们原来最初开始要静坐的时候,假设是修数息观,那么以息为所缘,用气息,一呼一吸的这个息作所缘境。我们这个方法若没有错误,渐渐、渐渐,我们能得初禅,现在得到了色界第四禅以后,他想要得空无边处定的时候,他用什么作所缘的境界呢?以虚空为所缘。刚才我说想要得色界四禅,以息为所缘,这是其中的方法之一,不是说完全都是这样子,也有的以地水火风作所缘境,也可以得四禅,倒不是说是唯一的以息为所缘的。得到色界第四禅以后,想要得空无边处定,要以虚空为所缘。

　　以虚空为所缘这句话怎么讲呢?就是得色界四禅这个人,他在第四禅的禅定里边,缘念这个虚空,思惟这个虚空,这样子能得空无边处定的,不是说是在禅定以外,他是在禅定里边。因为以虚空为所缘而得空无边处定,所以叫做空无边处定,名称就是这么个意思。

　　丁二、明修空的方法(分二科) 戊一、明所修之境(分二科) 己一、障境

　　第二段是修空的方法。修行空无边处定的方法,这里分成两个方法,第一段明所修之境,所修行的境界。这个境界有两种,一种是障碍的境界。你想要得空无边处定,他障碍你,这种境界它有障碍的作用。第二种是相成境,它能成就你的空无边处定的境界,分两种。这个障境,什么是障碍的境界呢?就是色法,这个地水火风。我们欲界的人,这个身体的果报就是个色法,我们的眼耳鼻舌身意去接触色声香味触法的时候,多数都是色法,眼一见都是色法;耳所听闻的声音,声音也是色法,因为这个色法的振动才发出声音的。香,鼻所闻的香,舌所尝的味,身体所觉的冷热的触,这都是色法,都是地水火风的。我们心里面想的有不是色法的,但是其中有一部分也是色法。我们的眼耳鼻舌身意接触的多数都是色法,这一切色法就是障境,障碍我们得空无边处定的。我们的心常缘念色法,常思惟这一切的地水火风,就不能得空无边处定的,所以它叫障境,能障碍你。

　　己二、相成境

　　相成之境,相成之境是什么呢?就是虚空,虚空是为这个修行人,这个禅师他的智慧去思惟这个虚空,因为这个虚空而能入空无边处定,所以这个就叫做相成之境,它是能成就你空无边处定的。有这两种境。

　　戊二、明能修之心(分二科) 己一、呵赞

　　第二段是明能修之心。能修行的这个心怎么样用法呢?也是分两段,第一是呵赞,第二是观行。这个呵赞怎么讲呢?就是呵斥它,呵斥它不对,叫呵斥;赞是赞扬,赞叹它的功德。这个修行人费了很长的时间,很多的精神,很多的辛苦,得到了初禅、二禅、三禅、四禅,得到第四禅很好、很好的。现在他要得空无边处定,他就要呵斥这个障境,呵斥这个色法的不对,要呵斥它,这是一个方法。这个色法有什么不对呢,要呵斥它呢?我们人间的人,这个色法,当然主要的就是生命的这个色法,这个身体,我们有这个色法,这里面有什么问题呢?我们有这个身体,有饥渴的毛病,要有饮食的问题。有饥渴,还有病,有疾病,有这个身体就有病,这个病实在都是色法,都是有形相的。有大小便利,要到厕所去,这些都不是快乐的事情,也是苦恼事,有疾病,这是一个很大的苦恼,饥渴也是苦恼事。

　　另外在外边来说,还有大寒大热。我们有这个色法的存在,大寒,我们身体也是受不了,太热了也受不了,寒热。刀杖,人若说拿刀来,你心里就不舒服,若拿杖来也是不舒服,有刀杖的困难。有枷锁、刑罚,要到牢狱里面去。因为有色法才有这些苦恼事的。我们这个身体是业果色,是前生的业力得到这个身体,得到这个色法,我们这个明了性的这个心,就在这个色法上存在,存在在这个眼耳鼻舌身意里边,他为这个色法所系縳不得自在,说个譬喻这个身体就好像是心的牢狱,把他困住你不能解脱。我们拿杖,或者拿什么东西来伤害这个身体,心就苦恼,这个色法上面有什么变化,心就苦恼,所以这个身体在这一方面来讲是不可爱乐的,所以这就叫做呵斥,呵斥这个色法不好,这个身体有这么多的过患。

　　赞是赞叹什么呢?赞叹虚空,虚空没有这回事情,虚空没有饥渴、疾病,大小便利的事情,也没有寒热、刀杖的这些问题。虚空这里面很寂静,离诸过患,虚空是好的。这个色法有这么多的问题,这就叫做呵赞,就是得到色界第四禅以后,想要进一步得空无边处定,你要这样子呵,要这样子赞,使令这个心厌烦这个色法,欢喜这个虚空,要有这种心理,这是呵赞。

　　己二、观行

　　第二就是观行。呵赞了以后要怎么修行呢?怎么样修行才能成就空无边处定呢?观就是内心里面思惟,行就是不断的向前进,你要不断的去修行,那么就成功了。怎么样修行法呢?他要有个方便,就是在色界第四禅里边,入到色界第四禅以后,然后思惟这个身体周身的毛孔,周身都有毛孔,思惟这个毛孔扩大,犹如罗縠。思惟这个身体犹如罗縠,罗,实在就是网,也有绵织品织出来的,就是有微细的孔的那样的纱布。思惟这个身体毛孔扩大,渐渐的扩大,像蜘蛛网似的。色法渐渐的微小,渐渐的微细,虚空渐渐的扩大,渐渐的扩大,渐渐、渐渐的这个身体就没有了,这个身体的地水火风就不见了,完全看见是虚空了。

　　我们没有禅定的人,我们去思惟什么事情,有的时候就有困难,不容易,但是有禅定的人,他的心力特别强大,他就渐渐这样想,这件事就现出来了,这个身体渐渐就不见了,就看见就是虚空,能现出这个境界的。这个身体是内色,这个内色,观察、思惟它是空的,然后再思惟外边的房子、山河大地也都是渐渐、渐渐的没有了,都是空了;内色也空了,外色也空了,就是这样子去观行,在禅定里面去修行,这就叫做观行。这个观行里面,我们知道,前面呵赞就是厌烦色法而欢喜虚空,有这样的心理,然后他又能够这样去观察色法,渐渐、渐渐没有了,空现出来了,因为这样观察这个空,而有欣厌心理的关系,这样观察以后会出现什么境界呢?最先出现的境界就是色界第四禅失掉了,没有了。是在禅定里面这样子呵赞,这样子去观行,最初出现的境界就是四禅没有了,第四禅退掉了,退掉了以后,这个人就成了白人,就是没有功夫,心里面就是平常的境界,这个时候这个修行人继续的修行,继续这样子观,观察这个身体是空的,继续这样观。虽然说色界第四禅失掉了,就是不现出来了,但是他继续再修行,还会出来的,出来什么?就是定力还会出现,定力出现这个时候,最初色界第四禅失掉了以后,心里面就是散乱了,等到继续修行,这个定力又出来了,心里面又能定。

　　丁三、明证相

　　我们以前那个中间禅,就是这里还是有中间禅的,色界第四禅到空无边处定之间有中间禅的,就是心里面又能够寂静下来,寂静下来以后还没成功,还要继续的修行,勤加精进。你功夫到了,喔,空无边处定出现了,这就是在这个定里边,不见一切色法,所有的色法都不见了,唯见虚空无量无边的。最初我们这个没有禅定的人,心为色法所障碍所系縳,等到这个时候,他心离了色法的系縳,离开了色法的障碍,寂然不动,安乐自在,就出现这个境界,就像什么似的呢!就像鸟在笼子里边,笼子坏了,这个鸟就是在虚空里可以飞腾自在,说得空无边处定亦复如是,也是这样子。得初禅的时候,初禅、二禅、三禅,他们都是有很猛烈的快乐、轻安乐的,到第四禅的时候,这个乐没有了,心里面就是不苦不乐,叫做舍受。第四禅的时候,他的心里面是不苦不乐,不苦不乐就叫做舍受,舍掉了苦,也舍掉了乐,是不苦不乐的感觉。空无边处定也是不苦不乐的,也不苦也不乐,是舍受的境界,但是这个时候禅定定的功夫是高过了色界四禅的,更深妙。这就是空无处定的证相,就是这样子。

　　丙二、识处定(分三科) 丁一、释名

　　第二是识处定,识无边处定。识无边处定它是什么意思呢?他是弃舍了空,以识为所缘境,不缘、不观察、不思惟、不忆念这个空了,舍掉这个空,而去忆念这个识,因识而入定,所以叫做识无边处定。

　　丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵赞

　　第二段是修行的方法,第一段也是呵赞,呵赞是呵什么?就是呵虚空,虚空有什么不对呢?人就是这样子,没得到就想要得到,得到以后,久了就厌烦,所以他得了空无边处定以后,他又不高兴这个空无边处定。这个空有什么不好?有两个地方有点问题,第一个空是无量无边的,这个禅师在禅定里面,去缘念这个无量无边的虚空,常这样缘念,他的心就容易散乱,就有可能破坏这个定,他有这个顾虑,恐怕这样常常的缘念、常常忆念空,会令心散乱,会失掉了空无边处定,有这个顾虑,这是第一个。第二个他感觉这个色法,这个地水火风不是个好事,这个空无边处定距离色界定很近,感觉不安全,希望再远一点,所以他就不高兴这个空无边处定,再往前进一步,这样意思。就像人坐船过河,过了河以后,也不要这个船了,他是因为观察这个空而解脱了色法的,色法解脱了以后,空也不要了,这样意思。也譬喻,说是人在盗贼的地方居住不安全,心里不高兴,就要逃出去,逃得越远越好,是这个意思。所以他得了空无边处定,他还要再进一步,说这个空不好。

　　底下说赞,赞是赞什么呢?赞叹这个识是好。空是外边的事情,从外边的法上面得禅定,禅定不够安稳,识是内法,识无边处定这个识是内法,内法比较安全、安稳,所以应该缘念这个识去得定,不要这个空无边处定,这样意思。是赞叹、观察这个识,缘念这个识而得识无边处定是更为安稳的,赞是这样意思。

　　戊二、观破

　　第二是观破,观破这个空。得到了空无边处定,也并不是那么容易就得到的,也是经过了一番的长时期的修行才得到的,得到了以后,你说不要它,不是那么一句话就能够不要的,也要经过一番的修行的,你要有厌离它的心,然后要作观,就在空无边处定里边来说这个空无边处定不好,心里面在厌烦它,呵斥它。这样观察,观察,这里面分成两部分,一种就是非佛教徒,若是得了空无边处定,想要学习识无边处定的时候,就是呵赞就够了,就是呵赞的方法。若是佛教徒加上了一部分的方法,就是观察这个空无边处定里边,他也有受想行识的,他没有色法,但是有受想行识的。有受想行识,他观察空无边处定的受想行识如病、如痈、如疮、如刺。这个修行人,在定里面观察这个空无边定的受想行识,如病、如痈、如疮、如刺,这里边简单的解释,就是用这样的譬喻来增强他的厌离心,加强这个禅师对于空无边处定的厌离心,所以说他是如病、如廱、如疮、如刺,这样的意思。若是用佛法的道理来讲,当然也有道理可讲的,就是我们三界内所有的人,所有的众生,只要你没有得阿罗汉果,你没有证圣果,我们的色受想行识里面都是不清净的。当然我们在人间的人,虽然我们现在没有得色界四禅,没有得无色界四空定,但是我们的受想行识里边,可能有那样的种子。因为我们在佛法里面讲,是无始,时间是没有开头的,久远久远劫以来,我们可能是得过色界四禅,我们也可能得过无色界四空定的。所以我们这个色受想行识里边,有那样的种子,所以我们若是修行,是很有希望能够得到色界四禅、无色界四空定的。

　　色界四禅的这些禅师也好,无色界四空定的这些修行人也好,他们的受想行识里边,也还有三恶道的种子,他们也有,因为他们无始劫来也是一样的做了很多很多的恶事,还没有受果报的,已经受了果报的是没有作用了,也有没有受果报的三恶道的业力在里边。所以在那受想行识里边,空无边处定的人入了禅定,感觉很好,但是那受想行识里面有三恶道的罪业在里边,所以说是如病、如痈、如疮、如刺,并不是一个很好的东西、很清净的东西。这样子观察这个空无边处定的受想行识,这样如病、如痈、如疮、如刺,厌离心一强了,这个空无边处定慢慢就失掉了,失掉了,他就一心的思惟这个识,思惟这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,思惟这个明了性的识,他是无形无相的,但是有明了性,有过去的识,有未来的识,有现在的识,是无量无边的,一心专诚的专精思惟,这样子专精思惟,加上厌离空无边处定的关系,时间久了,这空无边处定就失掉了,就没有了。

　　丁三、明证相

　　失掉了,这个时候又是这么一个中间的境界,继续的修行,又能使令心静下来,就是中间禅;再继续精进的修行,识无边处定就现出来了,识无边处定现出来以后,比空无边处定定力更高深,心里面寂静明了,安闲自在的。这就是识无边处定的境界。

　　丙三、不用处定(分三科) 丁一、释名

　　第三段是不用处定。不用处定也分成三段,第一是释名。不用处定是怎么讲法呢?空无边处定以空为所缘,前面那个空处,已经把色法破坏了,有空的境界,空完了,又识的境界,现在把这些都去掉,不用,不思惟,唯思惟这个无所有,因此而得定,所以叫无所有处定,所以也叫做不用处定。这是释名。

　　丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵赞

　　第二段明修行的方法,第一段也是呵赞。空无边处定有个无边,识无边处定也有一个无边。这个修行人,这个禅师现在不高兴去缘念这个无量无边的这种境界,因为缘这个无量无边太粗动,容易使令心散乱,所以又是不高兴这个空,也不高兴这个识,愿意「心于所缘,舍诸所有,寂然而住」。也不依空,也不依识,心无所依,这是安稳处,他欢喜这样子。这样子一方面赞叹这个舍诸所有,这个是安稳处。心有所依,你依于空,或者依于识,都是不安稳的,那么这叫做呵赞。

　　戊二、观行

　　底下是观行。就像刚才说,观察识无边处定里边,他里面的受想行识也是如病、如痈、如疮、如刺,唯思惟无所有,这就是观行。

　　丁三、明证相

　　这样不断的修行,也是,这个识无边处定落谢了,谢灭了,谢灭了以后,继续的修行,心又能够寂静住,寂静住以后又继续的精进的修行,这个无所有处定就出现了,心能离一切相,唯安住于无所有,寂然不动,那么这就是无所有处定。这是第三。

　　丙四、非想非非想定(分三科) 丁一、释名

　　第四段非想非非想定。这个非想非非想定,这在定的力量来说,在三界里边,是最高深的定力。色界四禅,在前面空无边处定、识无边处定、无所有处定,都没有他的定力的高深,所以这是最后一个定。这一个也分成三段,第一是释名,第二修行方法,第三明证相。第一个释名。这个非想怎么讲呢?非想在字面上说就是没有想;非非想,第二个非就是无的意思,又不是无想,不是想,又不是无想,字面上是这样的意思。事实上是怎么个意思呢?就是他没有明利想,前一个说非想,就是他没有明利想。这个心很明了,很锐利的,这样的想没有;那么他非非想是什么呢?就是没有无想,没有明利想,他有昧劣想,昧就是不大明,没有那么明,虽然有想,而想很软弱,很劣弱的,他这个想很劣弱的,不明利,所以还是有想,不过这个想不是那么强,就是这样的意思。这是释名。

　　丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵赞

　　第二是修行方法。修行方法还是呵赞,他对于无所有处定,他不高兴,他有什么不高兴呢?他认为这个无所有处定,心里面什么也没有,这个时候这个境界,如痴、如醉、如暗的境界。他认为这个无所有处的境界,就像人很愚痴似的,什么也不懂;如醉,像人喝醉酒了似的;如暗,像人在黑暗的地方似的;还有一个如眠,像人睡着觉似的,没有智慧。呵斥这个无所有处定是这样子,他不如非非想定最为殊胜、最为寂静、最为安稳,赞叹非非想定好,那么有这样的欣厌,有欢喜心,有一个厌烦心。这是呵赞。

　　戊二、观行修习

　　他正式修行也就是这样思惟,思惟这个非想非非想是最殊胜的。我们刚才释名,说他这个想不明利,说他是昧劣想,这是佛的意思,是我们的佛陀这样批评他,但修非非想定的人不是这样想法,他认为非非想定是最殊胜、最好的,不是昧劣的意思。前面由初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定都是有明利想,而这个禅师认为这个明利想是苦恼的事情,心里面去想这个、想那个是苦恼的事,厌烦这个明利想,但是说是要完全没有想,像一个木头,像一个石头也不对,所以他说:非想非非想是最好的。他心就这样子思惟,思惟这个非明利想,也不是有想也不是无想,是最安稳、最自在的境界,他就是这样子思惟。呵斥前面无所有处定的境界,这样子久了,无所有处定也就退下来了。

　　丁三、明证相

　　也有中间禅,继续的修行久了,那么非想非非想定就出现了,这个时候在非非想定的甚深的定里边,最安稳自在,超过了其余的一切定。这个地方在外道里面说,认为这就是到了究竟的地方,是一个涅槃的境界,就是没有生死的境界,但是在佛法里面说他这里边也还有受想行识。非非想定的这个人,他能够破了色界四禅的色,又能够远离了空无边处定、识无边处定、无所有处定的境界,把这些的爱着心都除掉了,但是这个非想非非想他本身来说,那个地方是什么呢?那个最微细的那个了知性,就是真实的神,那个真实的神是常住不坏的了,也就是说这就是常住真心、性净明体了。这个常住真心、性净明体这是《楞严经》上的话。外道修到非非想定的时候,那个非想非非想的明了性,那是真实的神,就是我,所执着的这个我,这个我是不坏的了,永久存在的,这是常住真心、性净明体,就是我。外道是这样子,最高深的境界。

　　我们修学色界四禅,初禅、二禅、三禅,得到殊胜的喜乐,到第四禅乐去掉了,不苦不乐的安稳境界,我们感觉没有什么问题,但是若是无色界的四无色定,到了由空无边处定到识无边处定,又到了无所有处定,又到了非想非非想定,这与佛法有什么不同呢?这会引起来这个问题。这个问题,到了第三段明爱味等差别里面讲。这个地方还应该说出一样事情来,譬如说我们修行,由欲界定得到未到地定,进一步得到初禅,得到初禅以后,感觉有问题,就要去修二禅,修二禅的时候,在中间就把初禅失掉了,这样展转由二禅到三禅,三禅到四禅,乃至到非非想定,那么这个人他现在只是一个非非想定,是不是这样子,不是的。就是这个修行人,他到非非想定的时候,他还是能入初禅、入二禅、入三禅、入四禅、入空无边处定、识无边处定、无所有处定到非非想定的,他还是这样子。他没得非非想定的时候,他只得前面七种禅定,进一步修非非想定的时候,他一定要把无所有定这个爱着心去掉,所以他这样就把无所有处定失掉了,失掉,但是他很容易还会成就。所以这个修行人,按我们这个凡夫平常人的境界,我们今天吃面条,我们明天吃饺子,后天吃白饭,吃饭,我们老这么调动吃,心里很快乐,合口味很快乐。这个修行人他也是,他这时候欢喜入初禅,这时候就入初禅,欢喜入初禅,到二禅,到三禅,享受三禅的快乐,他就入三禅入久了,不高兴就入四禅;四禅不高兴,就到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定,是这样子。所以得阿罗汉果的人,得三果圣人也能的,就是也是由初禅,他可能这一坐,假设这一坐,坐五个钟头的话,他这一坐,由初禅一直到非非想定,往上进;他还能回来,由非非想定出来,入无所有处定,由无所有处定入识无边处定,由空无边处定入四禅、三禅、二禅、初禅,他能这样倒过来,也能顺也能逆。他还能超,由初禅入第三禅,由三禅就入空无边处定,他能超越。所以刚才我们讲修行的时候,他有建设性,也有破坏性,但是这个修行人他不是那么回事,初开始是那样,他还是这几种禅定完全都成就的。这是四空定这样解释。

　　乙三、明爱味等差别(分三科) 丙一、味禅

　　现在解释第三段明爱味等差别。这个爱味等差别怎么讲呢?我们入了初禅、二禅、三禅的时候,这个禅里面有喜乐的境界,有喜乐的境界,我们就爱着这个喜乐的境界,爱着这个喜乐的境界,这叫做味禅,像吃东西有滋味,欢喜吃。入在这个禅定里面,感觉舒服,感觉快乐,生爱着心,这就叫做味禅,也就是爱味。这个「等」是什么呢?等里面还有第二种叫做净禅,净禅是什么呢?就是入在这个禅里面,入在四禅、四空定,虽然有喜乐,或者是喜、乐、舍这些差别的境界,心里面不爱味,不爱着,没有种种的分别,也不生高慢心。入在禅定里边,我刚才说,就是爱着,这叫味禅,其实不止于爱,就是也有人入了禅定生高慢心,啊,我是能得到禅,我能得到非非想定,你们都不能,我比你们都强,生出这个高慢心。他不一定态度表示出来,但是他的心里面有这样的分别,那就叫做慢。有爱着心,有高慢心,或者是生出来种种的邪知邪见。因为我们没有禅定的人,我们的眼耳鼻舌身意接触的就是普通的色声香味触法的境界,他们若是得到色界四禅,若得到无色界四空定的时候,他能接触到我们没有禅定的人没有接触过的境界,特别的境界,那若有神通就更不用说了,他会生出来特别的一种邪知邪见。这个都叫做味禅。

　　丙二、净禅

　　净禅,这个净就是没有这些事情,他虽然四禅、四空定里面有种种不同的境界,他心里面只是这样安住不动,不生爱味,也不生我慢,也不生种种邪知邪见的,那么这叫做净禅,清净的禅,清净的四空定。但是这个人还是凡夫,就是有的人,他不生爱味,在昨天不生爱味,在今天又可能生起了,那么后天又可能不生了,这是有变动的,所以这个净禅还不是太好。

　　丙三、无漏禅

　　无漏禅,这就是佛法的。他在四禅里边修无我观,观察这个禅定,四禅也好,四空定也好,都是因缘所有的,都是无常的,都是苦的,都是空的,是无我的,他修这个无我观,修这个无常观,就把所有的烦恼都除掉了,把这一切的贪瞋痴、我见都除掉了,他就变成圣人,变成圣人的时候,他入这个禅定的时候,心里面是究竟清净的,那就叫做无漏禅。

　　所以这个明爱味等差别,是有这么三种差别。无漏禅是属于佛弟子所修的,其余的两种都是属于世间的。这个地方,刚才说非非想定,他能够把色界禅,欲界的欲没有了,色界的欲也没有了,无色界空无边处定、识无边处定、无所有处定这个爱欲也都能解脱,就是一个非想非非想,那个微细的明了性,寂然不动的境界,和佛法有什么不同呢?就是他没有无我的智慧,他不知道诸法是缘起的,不知道缘起法是无常的,是空的,是无我的,他没有这种智慧。他没有这个智慧,他这个我见就不能解脱。所以经论上说,凡夫能够离开欲界的欲、色界的欲,但是不能够离开我,这个我不能解脱,总感觉还有一个我,所以他不能成为圣人,他不是佛教徒,若是佛教徒,他有无我观,到了非非想天这个禅定里面的时候,他用无我的智慧的时候,他一定是能得阿罗汉果的。

　　但是这里面一个问题,就是刚才说非想非非想定里面,他那个心非常的没有明利想,他心里面很昧劣,不十分明了,而非常的软弱,所以在那一个非非想定里面,不能修无我观的,这个无我观的智慧生不起来的,除非你已经是圣人,可以,你不是圣人,就不可以。那么就是得要在无所有处定这个定里面修无我观,观察非想非非想处定是缘起的,是空无所有的,是无我的,就能把非非想定的烦恼断掉了,就能得阿罗汉果了,这是这么一个差别。

　　乙四、总结

　　底下是第四段总结。我们没有得禅定的人,我们在欲界,欲界的人是生活在欲里面,眼耳鼻舌身意总是要去攀缘色声香味触法的,生活在欲的境界里边。四禅和四空定是另一个世界,是个离欲的世界,是完全不同的,这个欲的境界是苦恼,虽然也有乐,乐少而苦多,所以人间是很苦,的确是苦恼。离欲了,到了色界四禅,到了无色界四空定的时候,欲界的苦恼完全解除了,是安闲自在了,就是我们人间的人得到四禅,得到四空定,他这个身体还是欲界,但是他的心是色界,是无色界的境界,不是人间的,他也还是安闲自在。可是如果不是佛教徒,他死掉以后,虽然可以生到色界天,生到无色界天去,但是还要回来,他从无色界天,从色界天还要回到人间来,他不能够究竟的解脱,就像鸟,用绳把它的脚绑住了,这个绳虽然很长,可是飞到尽头的时候,这个鸟就是得要回来了,你不能够自在的远远的飞。所以有爱烦恼,有见烦恼,见烦恼就是我,有我的执着的人,你到了非非想天,你还是得要回来的,你不能究竟解脱,唯有佛弟子,你能修无我观才能究竟的解脱,不然是不能的。

　　在《大智度论》上说两个譬喻,说一个大富盲儿的譬喻。就是一个大富贵家的小孩子,但是眼睛盲了,盲了,他家里富贵的境界他都看不见,他都不知道,他出去乞食,他出去向人家要饭吃,要衣服穿,那么这件事,这是个譬喻,譬喻什么呢?就譬喻我们在欲界生活的人,享受欲的生活的人,就是这样子。因为我们无始劫来,我们也有过色界四禅、无色界四空定的,我们心里面有这个种子的,那么这就是大富贵境界,但是我们自己不知道去把这个大富贵的境界发现出来,不能去得这个禅定的快乐,就去享受欲的生活,就像乞儿去乞食那样子。《大智度论》这样譬喻,譬喻欲乐和三昧乐的不同,当然理智上是这样说,但是事实上当然也不是容易,无量劫来受这个欲的生活,说我们要离欲,也不容易,这是一个。

　　第二个是棉花的譬喻,棉花的譬喻怎么讲呢?是说我们人间这个凡夫的世界,有的人有无漏的善根,能得圣果,得无生法忍的这种善根,佛就为他说出世间的法门,说四谛、十二因缘、六波罗蜜去修行可以得圣道,但是也有人没有这个善根,或者有而没有成熟,那么这个怎么办呢?佛就给他说四禅、四空定,他依此修行,可以不堕落到三恶道去。我们欲界的人很容易到三恶道去的,若能够修四禅、四空定,就能够超生到色界天、无色界天,不堕落三恶道,就像转轮王他的儿子从高楼上掉下来,这个转轮王没有办法,就在地上铺上棉花,那么这个孩子掉下来不会受伤。这个意思,如果没有棉花就掉在地下,就譬喻这个人掉到三恶道去了。所以佛说四禅八定,或者说五戒十善,就譬喻是棉花似的,这样意思。

　　但是我们现在佛教是念佛的法门比较普遍,大家念佛往生净土,比较普遍,说静坐去修禅定的人也是有,不是很多,但是散乱心念佛,也是不容易有成就的,若能摄心不乱的念佛,容易有成就,容易得念佛三昧,就是没有得念佛三昧,因为你常常摄心,你有这个习惯,你也容易往生的,并且摄心,也就是等于修禅的,所以念佛也就是三昧,念佛三昧。我就简单说到这里。

　　我现在讲一个定自在所生色的故事,就把这个四禅八定结束了。定自在色,这是一个特别的事情,当然我们从佛法的这一方面来讲,也容易说佛法是唯心论,色法是心变现的。佛在世的时候,有一个比丘叫婆世踬比丘,这个婆世踬比丘,他原来不是比丘,他是个在家人,他的父母是一个很有财富,很不得了的一个人,父母对他也很爱护,由小孩子渐渐长大了,这个小孩子渐渐长大了,他就不会老是在家里,他也离开家各处跑,小孩子都是这样子,跑,结果就来了问题,什么问题呢?在他同住的这个区域,另外有一个伎家,这个伎家,翻译的这个字是个伎家,这个伎家是什么呢?大概就是懂得幻术,变戏法这些事情,或者有马戏团做这种事情的家里头。这个家里头这个小孩子,这个婆世踬,佛在世的时候和我们现在的出家人有点不同。佛在世的时候,比丘出家了不是另外取一个名字的,就是你原来叫什么名字还叫什么名字,他原来就叫婆世踬,出家了还叫婆世踬,婆世踬这个青年人,就是伎家里面看见了一个女孩子,这个女孩子长得面貌很清净,婆世踬看见她了,心里面染着很厉害,这个心就是不能离开,明白一点说,就是爱得很厉害,回家去就报告他的父母,就说某某家有一个女孩子怎么怎么的,要求他的父母给他联络,要同她结婚,他父母说,说这件事不对,因为我们是一个贵族,她是个伎家,是属于贱族,我们不能通婚的。这个婆世踬说这个道理我也是明白,但是我现在这个心不能改变的,就非要同她结婚不可,如果不结婚,我很难再生存下去的。那么他父母也能看出来,说一定要这样子,也就去联络,联络,就派人去联系。那个伎家的人也是这样说,你们是贵族,我们不能和你们通婚,就拒绝了,因为父母爱儿还是要再去联络,联络,这个伎家就提出条件来,说是一定要同我们的女孩子结婚,你要做我们这一行,到我们这一行来,和我们做同一事业,也就是变戏法,做马戏团这些事情,你若同意了,就可以这样子。

　　这个条件提出来以后,婆世踬的父母是不同意的,但是他这个儿因为爱这个女孩子,也就同意了,同意了,就得要去学习,就到这一家来学唱歌、跳舞,各式各样的这些技能,但是人家说学,你要毕业了才能结婚的,不毕业是不能的,那么他就努力的学,这孩子也是聪明人,很快的都毕业了,就学好了。学好了,不能说这样就算学好了,要公开表演的,表演成功了,然后结婚。当然这件事,这个地区的人大家都在传说,都在议论,啊,订出来时间要表演了,大家都来看,这个地区政府的长官也来看,来看的时候,当然表演不是他一个人,还有很多人在表演,这个时候到了婆世踬这个青年到他班了,出来表演,表演得很好,所有的节目完全表演完了。表演完了,但是这个地方的长官忽然间提出意见来,说是你刚才有一个节目叫做空中走索,在虚空里面有这个铁索在上面行,这个节目。这个青年已经从这里走过去了,这就成功了嘛,当然婆世踬已经成功了,心里很快乐,但是这个地方的长官提出来,说你刚才空中走索走的时候,我大意了,没看见,你再重走一遍,要求他,那么他说:好。又重走。那么他又从头走,走到中间的时候,气力不够,精神差一点,心神恍惚,就恐怖了,就没有把握走过去,就在这个时候目犍连尊者来了。佛的神通弟子第一的目犍连尊者来了,来了,就在他旁边就对他说,说现在你是要命呢?是要这个女孩子?如果你若想要出家当和尚的话,我保险你安全的过去,如果你还想要这个女孩子,我不管你。这么一讲,婆世踬一想,我如果摔下去,还能娶这个女孩子吗?不,我不要这个女孩子,我当和尚,这个时候,这个目犍连尊者,这个时候,这个婆世踬,立刻地这个境界就变了,空中不是铁索,是平地,是平地,他很安闲、很自在的就走过去了,就没有事了,这就是出家去当和尚了。这个时候,这样讲,他看见是平地,这个平地是什么?定自在所生色,就是目犍连尊者,他这个禅定的力量变现出来这么一块地,但别的人看不见,其他的人没有一个人能看见的,看见还是一个索,而婆世踬他看见就是平地,就立刻的心就变了,他不恐怖了,这是定自在所生色。从这个地方我们看出一样事来,我们凡夫有的时候办什么事情,敲你竹杠,威胁你,这圣人也有这个事情,在你困难、危险的时候来威胁你,但是他是慈悲心,你要出家当和尚呢?你是要这个女孩子?来威胁,这个人也算是有善根,所以他就出家当和尚。

　　四禅八定,我就这样讲完了,如果真想要坐禅,我讲的这个还不够,还要多读这一类的书才可以。

　　问:(缺文)

　　答:想要坐禅,玄奘三藏他翻译的《瑜伽师地论》一定要读,第二《摩诃止观》,这是天台宗智者大师讲的,智者大师是在玄奘法师以前,他是陈隋之间的人,他讲的《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》。读了《瑜伽师地论》,你还是得要读《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》的。《大智度论》是鸠摩罗什法师翻的,也是要读,使令你坐禅的时候,般若波罗蜜的智慧强一点,坐禅的时候你安全一点。

　　问:修禅定和修止观有什么不同?

　　答:修止观,我们一般的讲法,唯独是佛法,这是修止观。修禅定,通于非佛教的,有世间的禅定,佛法也说禅定,所以禅定是通于佛教、非佛教,是共有的。说止观个名称,唯独是佛法。

　　问:(缺文)

　　答:我们可以修行去得色界四禅,可以得无色界四空定,我们得了,成功了,但是我们还是欲界的人,我们在欲界这个果报,到时候要死掉的,死掉了以后,他就生到色界天去,或者生到无色界天去,是另外有一个地方的,有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天,有地方。但是无色界天不是这么说法的,无色界天,比如说这个得空无边处定的这个人,他在那个地方死掉了,他就在那个地方;他那个地方,他并不是到别的地方去,不是的。那个人假设他在喜马拉雅山,修空无边处定成功了,他也在那儿死掉了,他那个受想行识就在那里,他就在那里生存了,他不到别的地方去的。初禅有三层,二禅也有三层天,三禅也有三层天,四禅有九层天,色界有十八层,无色界有四层:四空定,每一个定算一个天,所以说有四天。

　　问:修到无色定的人,在喜马拉雅山死掉的话,受想行识就留在那边,这个意思是说没有生死轮回?还是有轮回,但是定在那一点上?

　　答:他就是圣人,他也可能还没到阿罗汉果,他若到阿罗汉果,他要到那个寿命完了的时候才入无余涅槃的。若没得阿罗汉果,也不是佛教徒,是在家非佛教徒,他得了四空定,他还有生死轮回,他死掉了以后,他可能来到欲界来,也可能作人,也可能作一个鸟,也可能作一条蛇,不一定,还是随业流转,还是有轮回的,没有跳出轮回。

　　问:(缺文)

　　答:这个痒和我们的痒小小的类似,但是不完全同的,他一痒的时候,周身快乐,周身乐一来的时候,痒并不难过,是周身快乐,得初禅这个人,他就享受这个乐。所以初禅有五支:寻、伺、喜、乐、一心。到了乐的时候,他就在那个寂然