释尊在娑婆世界成佛的前缘

　　释尊在娑婆世界成佛的前缘

　　大乘佛教认为释尊久远以前便已成佛，他在人间的成道是一种慈悲的示现。大乘经典里普遍记载了这一事实。

　　《法华经》云：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他[1]劫。”

　　《梵网经》云：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚花光王座……”

　　《入中论》云：“十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。”

　　每位佛都有他成佛的因缘和所教化的区域。释尊为何选择在我们这个世界(佛经中称为娑婆世界)？北凉天竺三藏法师昙无忏所译的《悲华经》详细记载了佛在灵鹫山(王舍城耆阇崛山)转动楞严*轮前，广说自己在娑婆世界成佛前缘的盛大法会。

　　当时，有六万二千比丘僧陪伴在佛陀周围，四十四万菩萨以庞大的阵容倾听佛陀说法。此时，突然以弥勒菩萨为首的一万人舍于听法，离开本座，合掌向东南，齐声称颂“南无莲华尊佛”。此时会中的宝日光明菩萨请问佛陀：“是何缘故，大家称念‘莲华尊佛’？彼佛来自哪个世界？国土何名？为何有菩萨得见，我不能见？”佛告菩萨：“东南方去此一亿百千佛土，有莲华佛世界。其地柔软如天衣，行时足下踏入四寸，举足还复。自然生种种莲华，七宝树枝自然悬天袈裟。国中珍宝光明无量，微妙第一。莲华尊佛以大光明并诸宝明，于昨日夜间成就佛果，是故今日一万菩萨共同顶礼。

　　“莲华尊佛于昨晚夜分成菩提，过夜分便示现种种神足变化。国中所有菩萨诸光明以佛光故，悉不复现。微尘菩萨各舍本土，悉共发来诣彼佛所，礼敬赞叹。莲华尊佛出广长舌相，作变化已，即还摄之。又放六十亿那由他百千光明，复为菩萨及大众讲说正法，转不退轮。怜愍世间为人天故，欲令具足无上大乘。”

　　宝日光明菩萨问释迦世尊：“彼佛世界，云何得知昼夜差别……”佛陀告曰：“彼世界常有佛光以为照明。四方风起，香气微妙，柔软细滑。佛及菩萨为大众说菩萨法藏，令出过声闻、缘觉，是故得知即是昼分。彼界菩萨皆成就三十二相，常生光明，照一由旬[2]，终不堕三恶道中。彼佛世界，常以佛光、菩萨宝光而为照明，遍满其国。莲华尊佛说法三十中劫，灭度以后，正法住世满十中劫。已生、当生菩萨寿命四十中劫。世界本名栴檀，清净好妙，不如今也。当时佛号日月尊如来，将入灭时，有虚空印菩萨获佛授记，受佛一切陀罗尼门。该陀罗尼破坏外道一切论议，摄正*轮，拥护说正法者，开示分别四念住解脱法门。其能开示分别四种圣解脱门，开示分别四无所畏解脱法门，开示分别守护三乘法门，开示分别四正勤法门及四无碍辩解脱、四如意足解脱、一切根力解脱、七菩提分解脱、如来十力解脱法门。”

　　世尊为宝日光明菩萨转述此一切陀罗尼法门时，三千世界六种震动，岠峨踊没，须弥铁围地平如掌。复有十方无数菩萨忽然来至娑婆世界灵鹫山，作供养已，于一面坐。世尊告一切菩萨：“是陀罗尼门摄一切佛法，诸佛了此陀罗尼已，为众生说无上法，久久在世，不入涅槃。一切功德即是陀罗尼威神力故。”弥勒菩萨从座起，白佛言：“我于善普遍劫时，于娑罗王佛前得此一切陀罗尼门，以是善根故，无量诸佛与我授记，以本愿故，久在生死，以待时故，不成菩提。唯愿如来，于今与我授佛职位，令得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告弥勒菩萨：“弥勒，汝久住生死，以本愿故；所以不成，以待时故。弥勒，我今为汝授佛职位。”

　　世尊告无所畏平等地菩萨言：“善男子，诸佛世尊出世甚难，演布是法乃复倍难。诸佛世尊所说真实，无有虚妄。”尔时，世尊示现种种神足变化，出广长舌，遍覆面门，以其舌根放六十亿光明。佛告与会一切众生：“汝今称南无佛，南无法，南无僧！以是缘故，常得快乐。若有众生在寒冻地狱，是时寻有柔软暖风来触其身……”

　　此时，灵山会上有寂意菩萨，白佛言：“世尊，何因缘故，其余诸佛世界，清净微妙，种种庄严，离于五浊，无诸秽恶。其中纯有诸大菩萨，乃至无二乘名，何况有二乘实？今我世尊，何因何缘，处斯秽恶不净世界，命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊，于五浊恶世之中成就菩提，在四众中说三乘法。以何缘故，不取清净世界，不离五浊恶世？”

　　世尊告寂意菩萨：“以本愿故，取净妙国；亦以愿故，取不净土；成就大悲故，取斯鄙恶不净土；吾以本愿故，处此不净秽恶世界，成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛告寂意菩萨：“过恒河沙等阿僧祇劫前，我此佛世界名删提岚，劫名善持。劫中转轮圣王名为无诤念，其大臣宝海梵志有子出家，成就佛果名宝藏如来，行止在无诤念王国城周边，止顿在阎浮林中。无诤念王闻讯，前往阎浮林，如法下车，步至佛所，礼绕三匝，祈求佛陀于坐夏间三月受供。如来默然受请。王臣乃以纯金为地，作七宝楼，种种庄严，共相围绕，布置供所。

　　“供养日至，无诤念转轮王清旦出城，至佛所，头面礼足，手执宝扇，以扇如来及众声闻。佛食已讫，舍钵漱口，无诤念王乃以无量灯为作供养。顶戴一灯，肩荷二灯，左右手中执持四灯，其二膝上各置一灯，两足趺上亦各一灯，如是竟夜供养如来，佛神力故，身无疲极。如是供养终竟三月，复以百千宝物，持以施佛。复有第一太子不眴，第二太子尼摩，第三太子王众，乃至轮王千太子，各各三月供养。如是供养满二百五十岁，皆向佛及比丘悔诸不及。

　　“时宝藏如来先父宝海梵志至佛所，祈求如来满于七岁，受四事供养，如来默然许可。一切供养，亦如无忧轮王所供一切。供养已毕，宝海梵志私自念言：‘不知转轮圣王所愿何等？愿佛世尊为我现梦说此圣王之所志求。’遂于睡中见有光明，见十方世界诸世尊，遥以微妙好华竞相给予……宝海梵志忽然而寤，从卧起坐。自念如是等梦非我所解，唯有如来乃能解之。梵志过夜清旦，即至佛所，头面礼足，为欲听法，梦中所见，俱向佛说。

　　“佛告梵志：‘汝梦所见有大光明，诸佛世尊与汝莲华，于华台中日轮入口，以汝先于二百五十年中，教阎浮提内众生住三福处，复令众生发菩提心。于今复作大施供佛，是故诸佛授汝记莂；十方诸佛现在说法，与汝莲华、银茎、金叶……莲华台中有日轮相，皆是汝之受记相貌。汝于来世，当于夜分成就菩提，即于其夜有大名称。得无见顶相无能过者，即是汝之成道初相。汝梦大身，日鬘围绕，来世成佛，先化阎浮……尔时，诸佛各各自遣诸大菩萨，为供养汝故，神足变化，作为供养。听受法已，各还本土，向佛称说，汝国诸事。梵志，如是梦事皆汝成道相貌。梵志，汝所梦见腹内无量菩萨于莲华上跏趺三昧，汝于来世成菩提已，复当劝化亿万群生。汝入无上般涅槃已，诸佛亦当称汝名字，说言：过去微尘大劫有某甲佛，是佛劝我安住菩提，令不退转，作正法王。梵志，如是等梦，皆汝成道相貌。汝梦人形猪面等，乃其痴人当生魔天，有退没苦，受生老病，如是辗转，生诸苦趣。欲得离苦，当住三福……’宝藏如来即入‘见种种庄严’三昧，以三昧力现十方世界一一方面，种种庄严，或佛涅槃，或作道场，或伏魔怨，或转*轮，或为二乘……

　　“尔时，于宝藏如来所，宝海梵志白无诤念转轮王：‘大王，今者得见诸佛世界，随意欲求何等净土。’无诤念王以愿力故，取清净土，离五浊恶；宝海梵志以愿力故，求五浊恶。宝海梵志复令轮王千子一一思择所愿佛土，或愿清净佛土，或愿不清净佛土，一心清净，七岁思惟，过七岁已，宝海梵志复持七宝，礼宝藏佛，前白佛言：‘世尊，我已劝化转轮圣王发菩提心，复令其王千子发菩提心，复有八万四千小王、九万二千亿众生发菩提心。世尊，我今当令彼等悉至佛所，从佛受记，取国土及名字。’……宝藏如来即入‘不失菩提心’三昧，各大菩萨以佛力故，悉来佛所，欲听如来为授记莂。

　　“时于宝藏如来前，无诤念转轮王白言：‘我今发愿，令我得成阿耨多罗三藐三菩提时，国中无三恶道，世界众生皆作金色……世界无有山陵、堆阜、大小铁围、须弥、大海，无有受苦之名及不苦不乐名。世尊，我今所愿如是，欲得如是严净佛土……’宝藏如来语转轮王言：‘善哉！大王，今者所愿甚深，已取净土，是中众生其心亦净。大王，西方百千万亿佛土有尊善无垢世界，佛名尊音王如来，彼界无有二乘，纯一大乘清净无杂，其国众生无有女人，彼界清净，如大王愿，悉已摄取无量众生。今改汝字为无量清净。尊音王佛涅槃后六十中劫，彼土转名弥楼光明，有佛出世，号不可思议功德王如来，寿命六十中劫。过千中劫，其世界名为善尊无垢，有佛出世，号宝光明如来。正法灭后，有佛出世，号宝尊音王如来，世界转名善坚。正法灭后，复有无量诸佛次第出世，诸佛悉灭度已，复过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，是时，世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’转轮王白佛言：‘世尊，是宝海梵志，乃能劝我及诸眷属发菩提心，是梵志于未来世，为经几时当成菩提？’宝藏如来言：‘是梵志成就大悲故，于未来世狮子吼时，汝自知之……’尔时，十方如来为转轮王授记说言：‘删提岚世界宝藏佛时，转轮王名无量净，过一恒河沙等阿僧祇劫已，始入第二恒河沙阿僧祇劫，当得作佛，号无量寿，世界名安乐。’如是由宝海梵志一一劝请，转轮圣王千子亦于宝藏如来前，逐次发心，逐次获得如来记莂。宝海梵志复又劝请二子、三子等一一发心，皆于宝藏如来所获受记莂。复又劝请三亿弟子，佛前发心，亦皆蒙佛授记。”

　　世尊以诸妙法，告言大众，复又转告寂意菩萨，云：“彼时宝海梵志自念已劝无量众生住菩提心，今见诸大菩萨各各发愿，取净佛土，唯婆由毗纽一人不离浊世。‘此贤劫中其余菩萨亦离五浊，我今当于是末世中，以真法味与诸众生。我今当自坚牢诸愿，如狮子吼，悉令一切菩萨闻已，心生疑怪，叹未曾有。’宝海梵志如是思维大悲愿已，偏袒右肩，至于佛所。此时，百千万亿天人同声赞言：‘善哉！大丈夫。今至佛所，发奇特愿，欲以智水灭于世间众生烦恼。’梵志在于佛前，右膝着地，大千世界六种震动，种种伎乐不鼓自鸣，柔软妙音赞咏梵志。梵志叉手，以偈赞佛：游戏禅定，如大梵王；光明端严，如天帝释……

　　“尔时梵志复白佛言：‘我已教化无量亿众发菩提心，诸众皆愿取净世界，离不净土。火鬘摩纳等一千四人，皆得如来授其记莂，贤劫之中当成为佛。由众生厚重烦恼，五浊恶世能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，为痴所盲，专行恶业，如是众生，诸佛不受，是故摈来集此世界，离诸善业，不善业行，邪道众恶，积大如山。娑婆世界，贤劫人中，寿命千岁，是一千四佛放舍彼众，不取如是鄙恶之世。一千四佛，大悲不成，令诸众生流转生死，犹如机关无有救护，无依受苦，而反舍放。彼诸如来，各愿净土。’

　　“尔时梵志复白佛言：‘世尊，我今心动如紧华树叶，心大忧愁，身皆憔悴。此诸菩萨虽生大悲，不能取此五浊恶世，令诸众生堕痴黑暗。世尊，我愿于来世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分贤劫中人寿千岁时，我当尔时，行菩萨道，久在生死，忍受诸苦。要当不舍如是众生。’宝海梵志于宝藏如来前，一一广发五百无量悲愿，乃至：‘若有众生成就恶业，必当受报，我亦当代如是众生受于诸罪。若有众生，受阿鼻苦，我当久久代是众生受诸苦恼。’

　　“宝海梵志复白佛言：‘若我所愿成就，在在处处，现在诸佛，悉当为我作证。世尊，唯愿今者与我提记，于贤劫中人寿百二十岁时，成佛出世。世尊，我若必能成就如是佛事如我愿者，令此大众、天、阿修罗等，唯除如来，其余一切皆当涕泣，悉于我前头面礼赞：善哉！善哉！大悲成就无能及也！得念甚深，为诸众生生是悲愿。汝今所作不由他教，专心大悲覆护一切，摄取五逆诸不善人。汝之善愿，我今悉知。汝菩提心初发起时，已为众生作大良药，拥护舍宅，为作皈依。汝今所愿，得己利者，如来为汝授菩提记。’时无量清净转轮圣王寻从座起，悲泣泪出，头面敬礼，而说偈言：‘汝今所愿，坚固甚深。放舍己乐，为诸众生。起大悲心，为我等现。诸法真实，妙胜之相。’观音、文殊等大菩萨皆作赞叹。尔时宝海梵志右膝着地，世界即为六种震动，光明遍照，天华飘落……尔时，无量他方世界诸佛悉知此事，各各遣令上首菩萨赍持香华，至宝藏佛所供养如来及宝海梵志。宝海梵志取月光净华，供养宝藏如来已，白佛言：‘唯愿如来与我授阿耨多罗三藐三菩提记！’”

　　世尊告寂意菩萨言：“善男子！尔时宝藏如来即入‘电灯’三昧，以三昧力令删提岚界一切山树、草木、土地变为七宝。佛前大众各各自见身处虚空，亦各自见宝藏如来独坐其前，独为说法，为我独见。宝海梵志坐于千叶七宝莲华。宝藏如来赞宝海梵志言：‘善哉！善哉！大悲净行，汝为众生起此大悲，能大利益，作大光明。梵志，譬如成就华田，种种色香，种种枝根，或有莲华百千由旬，光明妙香，无有余等。众生盲者，闻香见色，聋者闻声，缺根具足。诸众生类四百四病，若闻华香，病即除愈。癫狂放逸，皆得一心。是华田中生分陀利，其华坚牢犹如金刚，琉璃为茎，台有白子，纯金为叶，玛瑙为茸，赤真珠为须，华高八十四亿由旬，周匝纵广十万由旬。众生或有四大不调，见华闻香，一切除愈……梵志，是莲华田者，即是此会之大众也，譬如日出众华开敷，如佛日出，长养妙香，光明遍照，除尽重病，即是如来出现于世，以大悲光遍覆一切，令诸众生善根开敷，增益安住于三福处。若有菩萨，愿取净土，虽谓菩萨，犹非猛健大丈夫也，非是菩萨深重大悲，为众生故求证菩提。取净佛土，舍离大悲，又复不愿杂二乘者，如是菩萨无巧便慧善平等心。若有菩萨作是誓愿：令我世界远离二乘，灭不善根，无诸女人，灭三恶道，成就菩提，纯以菩萨为大眷属，纯说无上大乘之法，寿命无量久住于世，纯为调伏众生说法，虽谓菩萨，非大士也，以无巧便平等智故。’

　　“尔时，宝藏如来生金色臂，其五指头放大光明。其光无量，遍照西方。有大光明佛，为大众所见。大众叹言：‘彼大光明佛，亦劝我发心，安止于此五浊恶世，成满菩提。’尔时复有宝盖光明佛亦劝宝海梵志，于此五浊恶世成就菩提。宝藏如来言：‘梵志，汝见否？是大光明佛处斯秽恶不净世界，五浊恶世成就菩提，为诸众生说三乘法。汝亦丈夫，一切大众所不能及。愿取不净五浊恶世，人多作逆，成不善根，调伏摄取如是众生。

　　“若有菩萨调伏摄取善根众生，是诸菩萨譬如余华，非谓大悲分陀利华。如是菩萨，四法懈怠：愿取清净世界；愿于善心调伏白净众中施作佛事；愿成佛已不说声闻辟支佛法；愿成佛已寿命无量。是名菩萨四法懈怠，是诸菩萨譬若余华，非谓菩萨分陀利华。

　　“梵志，菩萨有四法精进：愿取不净世界；于不净人中施作佛事；成佛已三乘说法；成佛已得中寿命不长不短。梵志，汝于菩萨大华田中，已于佛前生大悲分陀利故，汝大悲于未来世，过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，娑婆世界贤劫中人寿百二十岁，于如是等烦恼乱世，当成为如来，次第于四十五岁中，成就无量佛事，如汝所愿具足无缺。汝般涅槃后，正法住世一千岁，正法灭已，汝诸舍利如汝所愿作于佛事，久久在世利益群生。’宝藏如来为宝海梵志作授记已，宝海梵志依佛受记，广行无量菩提之道，成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时于灵山中，诸菩萨因光得见娑婆世界诸大菩萨充满侧塞，天龙等众满于虚空，世尊以一音声为种种异类说法，众生各各随类得解，皆言：“世尊独观我心，为我说法。”……是诸菩萨得闻法已，寻从座起，右绕礼佛，各还本界。

　　尔时世尊说本愿已，以大神力为欲容受如是众故，一一变化来会者身，极令微细如亭历[3]子。时诸众生各不相见，亦复不见诸山须弥，大小铁围所有宫殿，唯见一人，即佛世尊。世尊复令无量月光净华悉入一切身诸毛孔，众生都不忆念佛色身相，唯见毛孔有妙园观。其园观中有诸宝树，其树茎叶华果茂盛，璎珞庄严譬如西方，是诸大众敷座四围，皆从毛孔入如来身，处园而坐，各各还得如本相见。复相谓言：“我等为从何处得入？谁将导我令入是中？”世尊乃以一切行门而演说法。说是法时，如来腹内，八十亿恒河沙等菩萨得不退转，不可数菩萨得深法忍，悉从如来身毛孔出，心大惊怪，叹未曾有。即于佛前，头面着地，为佛作礼，起还本界。

　　尔时，此方大众亦从释迦毛孔中出，头面礼佛，住于佛前，种种赞叹。会中无畏等地菩萨长跪叉手，白佛言：“此经当名何等，云何奉持？”佛告无畏等地菩萨：“是经名《解了一切陀罗尼门》，亦名《大悲莲华》。”

　　佛说是经已，寂意菩萨，诸天大众，乾闼婆等，人及非人，皆大欢喜，头面作礼，退坐而去。

　　在汉传佛教界，一提到释尊经历三大阿僧祇劫的修行，从无始劫来久已成佛之事，人们就会想起佛陀在因地舍头目脑髓，行持菩萨道的本生故事，但对《悲华经》提及的这段释尊成佛前缘却知之甚少，提之愈寡。明末藕益大师广弘《悲华经》时曾说：“此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！”这是释迦牟尼佛在娑婆世界这个五浊恶世成道最直接、最重要的一段因缘，实在是每一位佛弟子都应当牢记于心的。