僧宝论17、出家与在家 (第四章 出家功德与在家过患 之二)

　　僧宝论17、出家与在家 (第四章 出家功德与在家过患 之二)

　　在家人守持一百天的清净居士戒,不如僧人守护一天出家戒律的功德大,这就象小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。

　　有人以为作一个居士比较方便,可以随意而行,而出家则因戒律较多而倍感拘束,有的还因此发愿不出家,殊不知居士戒也是别解脱戒的一种,与出家戒一样,都必须以出离心为基础,才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心,还贪恋世间八法,那连居士戒都不可能得到,又怎么可能得到究竟的解脱呢?

　　有人以为自己若以出家形象度化众生,则不会有很多有缘弟子,故还不如在家。如果你是诸佛菩萨的化现,自然不拘于出家和在家的形式,而且还会以畜生、饿鬼、魔等形象来广度众生。但如果连自己相续中的烦恼还未调伏,就说自己的修证很高,已得诸佛摄受加持,已有能力去度化众生,只能是自欺欺人而已。

　　从解脱方面而言,要获得小乘阿罗汉果,必须先具有比丘(尼)的戒体,因为只有比丘(尼)戒才能完全遮止一切身口恶业,而沙弥(尼)戒、居士戒只是遮止了部分身口恶业。

　　如果发心出家受比丘(尼)戒的人越来越少,则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继,佛法就会中断。如果许多本是出家僧人行持的事业只由在家居士行持,则末法时代的颠倒衰败特征便呈现出来。

　　人身难得,能以此难得人身出家修行,那是再好不过的事。无垢光尊者讲过:无始劫以来,我们已不知做过多少次帝释了,而作个出家僧人,却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德,最好还是出家,否则有些人学佛一生,到老时还是一个在家人,修行也没有进步,岂不是非常可惜?并不是所有人都一定要出家,如莲花生大师也在我们凡夫面前示现居士身,但凡夫不可能有像莲花生大师一样的神变幻化,大多数众生仍是因为业力所系缚而无法出家。

　　也有人担心出家后的生活会变得拮据,而不敢发心出家。其实这种担心毫无必要,因为佛在经典中曾亲口讲过,在末法灾难深重时,只要是精进持戒修行的出家僧人,佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺,即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种,佛陀也会加持真正修行的佛弟子,使他们不会为饥渴所困。

　　有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定,在出家前应首先征得父母的同意,但佛在《律本事》中同时又指出:若此人发心非常坚定,对家里已无牵挂之心,在寺庙或山林中住满了七天,且在此期间,其家人未作寻找或还未找到,他就可在此出家,可以完全获得戒体,和父母同意后出家的人没有任何区别,只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪,而这可在半月诵戒忏悔时得到清净。

　　一般来说,出家很难获得父母的应允,但如果因此而退失出家之念,或有人把“父母不同意”作为不出家的理由,则无疑已因为自己的错误想法而让生身父母造下了很重的罪业。历史上,释迦牟尼佛是背着父母出家修行的,我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等,也是背着父母而毅然出家修道的。因此我们应谨慎对待此事,不然学佛尚未有进展,却已增加了父母的业障。

　　佛在《贤愚经》中说:“若有人想发心出家,而另外有人给他制造违缘和障碍,使其出家不成功,这恶业极为严重,就像一个人掉进了黑暗一样,他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦;就像百川汇归大海,恶业果报都集中到了制造违缘的人身上;就像劫末火烧毁须弥山,一点也不剩下一样,对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。”佛经中还指出,一个人出家的功德等同于建造一千万座佛塔的功德,相反,阻止他人出家,其罪业有如毁坏一千万座佛塔。由此可见,如果自己发心出家,或劝人出家,将获得很大的功德。真正发出离心出家的人,前世今生的很多罪业会逐渐消灭,增上自在安乐。

　　《大宝积经郁伽长者会》中说“出家功德与在家过患”云:

　　在家菩萨若入僧坊在门而住,五体敬礼然后乃入。当如是观:此处即是空行之处,无相行处,无作行处,慈悲喜舍四梵行处,是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢?我当何时住如是行?应生如是欲出家心无有在家。修集无上正觉之道。皆悉出家趣空闲林。修集得成无上正道。

　　在家多尘污,出家妙好。

　　在家具缚,出家无碍。

　　在家多垢,出家舍离。

　　在家恶摄,出家善摄。

　　在家没于爱欲淤泥,出家远离爱欲淤泥。

　　在家凡俱,出家智俱。

　　在家邪命,出家净命。

　　在家多垢,出家无垢。

　　在家衰减,出家无减。

　　在家处忧,出家欢喜。

　　在家则是众恶梯隥,出家出家离隥。

　　在家系缚,出家解脱。

　　在家畏惧,出家无畏。

　　在家谪罚,出家无罚。

　　在家多患,出家无患。

　　在家烦热,出家无热。

　　在家多求苦,出家无求乐。

　　在家掉动,出家无动。

　　在家贫苦,出家无苦。

　　在家怯弱,出家无怯。

　　在家下贱,出家尊贵。

　　在家炽然,出家寂静。

　　在家利他,出家自利。

　　在家之人无润精气,出家之人有大滋润。

　　在家结乐,出家灭乐。

　　在家增刺,出家无刺。

　　在家成小法,出家成大法。

　　在家不调,出家调伏。

　　在家离戒,出家护戒。

　　在家增长,泪乳血海,出家干竭,泪乳血海。

　　在家之人诸佛声闻缘觉所呵,出家之人诸佛声闻缘觉所赞。

　　在家无足,出家知足。

　　在家魔喜,出家魔忧。

　　在家不降伏,出家降伏。

　　在家奴仆,出家为主。

　　在家生死际,出家涅槃际。

　　在家堕落,出家拔堕。

　　在家闇冥,出家明照。

　　在家之人根不自在,出家之人诸根自在。

　　在家狂逸,出家不逸。

　　在家不相应,出家相应。

　　在家下观,出家上观。

　　在家多营,出家少营。

　　在家少力,出家大力。

　　在家谄曲,出家正直。

　　在家多忧,出家无忧。

　　在家箭俱,出家除箭。

　　在家病患,出家无病。

　　在家老法,出家壮法。

　　在家放逸命,出家修慧命。

　　在家诳诈,出家无诈。

　　在家多作,出家无作。

　　在家毒器,出家甘露器。

　　在家灾患,出家无灾害。

　　在家不舍,出家放舍。

　　在家之人取于毒果,出家之人取无毒果。

　　在家之人不爱相应,出家不与不爱相应。

　　在家痴重,出家智轻。

　　在家失方便,出家净方便。

　　在家失正意,出家净正意。

　　在家失至意,出家净至意。

　　在家之人不能作救,出家作救。

　　在家造穷劣,出家不造穷。

　　在家非舍,出家作舍。

　　在家非归,出家作归。

　　在家多怒,出家多慈。

　　在家负担,出家舍担。

　　在家不尽一切诤讼,出家尽诤。

　　在家有过,出家无过。

　　在家怱务,出家闲务。

　　在家热恼,出家离热。

　　在家多雠。出家无雠。

　　在家贮聚,出家无聚。

　　在家财坚,出家德坚。

　　在家忧俱,出家寂忧。

　　在家损耗,出家增益。

　　在家易得,出家之人亿劫难得。

　　在家易作,出家难作。

　　在家顺流,出家逆流。

　　在家处流,出家船筏。

　　在家结河,出家越度。

　　在家此岸,出家彼岸。

　　在家缠缚,出家离缠。

　　在家嫌恨,出家寂恨。

　　在家王法,出家佛法。

　　在家爱染污,出家离染。

　　在家生苦,出家生乐。

　　在家浅近,出家深远。

　　在家易伴,出家难伴。

　　在家妻伴,出家心伴。

　　在家匆务,出家离务。

　　在家逼他苦,出家乐他。

　　在家财施,出家法施。

　　在家持魔幢,出家持佛幢。

　　在家巢窟,出家离巢。

　　在家非道,出家离非道。

　　在家稠林,出家离林。

　　如是长者,在家菩萨渐次思念:我恒河沙等设于大祀,为诸众生一日悉施。善调法中生出家心,是则坚实施已毕足。

　　《大宝积经摩诃迦叶会》说“出家功德与在家过患”云:

　　一切诸如来,赞叹出家法;

　　在家多垢秽,坏灭白净法。

　　增长不善法,毁灭于善法;

　　在家多过失,出家离染污。

　　设使百亿劫,受欲无厌足;

　　受欲无厌足,在家而死灭。

　　如海受众流,而无有厌足;

　　凡夫亦如是,受欲无厌足。

　　如火烧干草,而无厌足时;

　　凡夫亦如是,受欲无厌足。

　　贪欲网所缚,灭坏于世间;

　　是故应离缚,为发出家故。

　　在家具众过,不得无上道;

　　出家修远离,尔乃得菩提。

　　过去诸如来,已入于涅槃;

　　住阿兰若法,获得大菩提。

　　是故学诸佛,趣向阿兰若;

　　舍爱离居家,然后得安隐。

　　一切三千界,珍宝满其中;

　　以此珍宝聚,在家施诸佛。

　　若以无恼心,知于在家过;

　　学诸佛如来,出家求智慧。

　　既求出家已,远离诸欲火;

　　举足行七步,胜以三千施。

　　三千之功德,不如此一分;

　　是故出家者,如来之所赞。

　　成就大智慧,远离诸系缚;

　　离一切诸着,乃证无上道。

　　速住寂静处,断除诸欲爱;

　　一切毒炽心,悉灭无有余。

　　学诸佛如来,如实知诸法;

　　速远离在家,住阿兰若法。

　　若欲求佛道,修于远离行;

　　应学阿兰若,不应乐在家。

　　此是诸佛境,圣人所住处;

　　能住此道者,则能得菩提。

　　欲等恼众生,若求远离者;

　　应离在家法,修习阿兰若。

　　欲证甘露法,转无上*轮;

　　摧伏诸魔怨,当习阿兰若。