僧宝论21、诸经律论盛赞僧宝功德 (第四章 出家功德与在家过患 之六)

　　僧宝论21、诸经律论盛赞僧宝功德 (第四章 出家功德与在家过患 之六)

　　《大宝积经摩诃迦叶会》

　　迦叶,尔时达摩善法二童子,闻佛说法,以净信心离于欲火,欲求出家。从城而出来至佛所,至佛所已,而说颂曰:

　　一切诸如来,赞叹出家法;在家多垢秽,坏灭白净法。

　　增长不善法,毁灭于善法;在家多过失,出家离染污。

　　设使百亿劫,受欲无厌足;受欲无厌足,在家而死灭。

　　如海受众流,而无有厌足;凡夫亦如是,受欲无厌足。

　　如火烧干草,而无厌足时;凡夫亦如是,受欲无厌足。

　　贪欲网所缚,灭坏于世间;是故应离缚,为发出家故。

　　在家具众过,不得无上道;出家修远离,尔乃得菩提。

　　过去诸如来,已入于涅槃;住阿兰若法,获得大菩提。

　　是故学诸佛,趣向阿兰若;舍爱离居家,然后得安隐。

　　一切三千界,珍宝满其中;以此珍宝聚,在家施诸佛。

　　若以无恼心,知于在家过;学诸佛如来,出家求智慧。

　　既求出家已,远离诸欲火;举足行七步,胜以三千施。

　　三千之功德,不如此一分;是故出家者,如来之所赞。

　　成就大智慧,远离诸系缚;离一切诸著,乃证无上道。

　　速住寂静处,断除诸欲爱;一切毒炽心,悉灭无有余。

　　学诸佛如来,如实知诸法;速远离在家,住阿兰若法。

　　若欲求佛道,修于远离行;应学阿兰若,不应乐在家。

　　此是诸佛境,圣人所住处;能住此道者,则能得菩提。

　　欲等恼众生,若求远离者;应离在家法,修习阿兰若。

　　欲证甘露法,转无上*轮;摧伏诸魔怨,当习阿兰若。

　　迦叶,尔时达摩善法二童子,说此颂已从城而出,往诣妙花如来所住之处。到已,头面礼足,右绕三匝,白言:“世尊,我等今者,于如来所欲求出家。唯愿世尊,哀愍听许令得出家。”迦叶,尔时妙花如来,知二童子信心清净求出家法,是时如来,即听出家住比丘法。迦叶,尔时大王,闻二童子得出家已,即以太子令绍王位,王与九百九十九子,八万四千夫人,五千大臣及诸人民,以净信心离于欲火,舍家出家,一切俱往诣妙花佛。到已,顶礼佛足,白妙花佛言:“世尊,我等欲求出家,愿佛听许令得出家。”迦叶,时妙花佛,知诸大众信心清净,悉听出家住比丘法。迦叶,尔时大王第一太子,登位七日内,自思惟:“我终不舍萨婆若心,何用如是王位宝财,为欲所缚?我终不舍无上菩提!”作是念已,发心出家,于十五日游四天下,说此偈言:

　　我父及亲属,皆悉已出家;无量亿众生,为法亦出家。

　　我今乐出家,不乐住五欲;一心求出道,欲诣导师所。

　　若发心出家,离诸欲火者;应速随我法,离难甚难得。

　　不发出家心,不远离欲火;安心在居家,安住于实法。

　　迦叶,时彼童子说此偈时,四天下中,无一众生乐在家者,皆悉发心愿求出家。迦叶,时妙花如来知诸众生心信清净求出家已,妙花如来于四天下一切城邑村落,悉作化佛及比丘僧。迦叶,时四天下一切众生,无有一人住在家者,以净信心离于欲火,悉得出家。彼诸众生既出家已,不须种殖其地自然生诸粳米,诸树自然生诸衣服,一切诸天供侍给使。

　　迦叶,尔时达摩善法二比丘,勇猛精进,于其六十三亿岁中不坐不卧,但勤精进求萨婆若,念萨婆若。于六十三亿岁,勤精进已,得遍至三昧所坐之地,名金刚处,其地皆是金刚所成,十方一切诸佛说法,悉闻受持,闻已复能为他解说。

　　迦叶,时四天下一切众生,若有修学声闻乘者,无一众生凡身命终极懈怠者,得阿那含,从此命终生净居天,共彼同行。求缘觉者,从此命终,当生他方无佛之处,生大种姓诸根具足,以过去世善根力故,离于欲火而行出家,七日之后成缘觉道,利益无量无边众生,入般涅槃。菩萨乘者,成就五通,具四无量无碍辩才,得陀罗尼。

　　迦叶,莫作异念,尔时尼弥大王岂异人乎?则我身是。时太子者今弥勒菩萨是。迦叶,莫作异见,何以故?达摩童子今文殊师利是,善法童子者虚空藏菩萨是。

　　《大宝积经郁伽长者会》

　　在家菩萨若入僧坊在门而住,五体敬礼然后乃入。当如是观:此处即是空行之处,无相行处,无作行处,慈悲喜舍四梵行处,是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢?我当何时住如是行?应生如是欲出家心无有在家。修集无上正觉之道。皆悉出家趣空闲林。修集得成无上正道。

　　在家多尘污,出家妙好。

　　在家具缚,出家无碍。

　　在家多垢,出家舍离。

　　在家恶摄,出家善摄。

　　在家没于爱欲淤泥,出家远离爱欲淤泥。

　　在家凡俱,出家智俱。

　　在家邪命,出家净命。

　　在家多垢,出家无垢。

　　在家衰减,出家无减。

　　在家处忧,出家欢喜。

　　在家则是众恶梯隥,出家出家离隥。

　　在家系缚,出家解脱。

　　在家畏惧,出家无畏。

　　在家谪罚,出家无罚。

　　在家多患,出家无患。

　　在家烦热,出家无热。

　　在家多求苦,出家无求乐。

　　在家掉动,出家无动。

　　在家贫苦,出家无苦。

　　在家怯弱,出家无怯。

　　在家下贱,出家尊贵。

　　在家炽然,出家寂静。

　　在家利他,出家自利。

　　在家之人无润精气,出家之人有大滋润。

　　在家结乐,出家灭乐。

　　在家增刺,出家无刺。

　　在家成小法,出家成大法。

　　在家不调,出家调伏。

　　在家离戒,出家护戒。

　　在家增长,泪乳血海,出家干竭,泪乳血海。

　　在家之人诸佛声闻缘觉所呵,出家之人诸佛声闻缘觉所赞。

　　在家无足,出家知足。

　　在家魔喜,出家魔忧。

　　在家不降伏,出家降伏。

　　在家奴仆,出家为主。

　　在家生死际,出家涅槃际。

　　在家堕落,出家拔堕。

　　在家闇冥,出家明照。

　　在家之人根不自在,出家之人诸根自在。

　　在家狂逸,出家不逸。

　　在家不相应,出家相应。

　　在家下观,出家上观。

　　在家多营,出家少营。

　　在家少力,出家大力。

　　在家谄曲,出家正直。

　　在家多忧,出家无忧。

　　在家箭俱,出家除箭。

　　在家病患,出家无病。

　　在家老法,出家壮法。

　　在家放逸命,出家修慧命。

　　在家诳诈,出家无诈。

　　在家多作,出家无作。

　　在家毒器,出家甘露器。

　　在家灾患,出家无灾害。

　　在家不舍,出家放舍。

　　在家之人取于毒果,出家之人取无毒果。

　　在家之人不爱相应,出家不与不爱相应。

　　在家痴重,出家智轻。

　　在家失方便,出家净方便。

　　在家失正意,出家净正意。

　　在家失至意,出家净至意。

　　在家之人不能作救,出家作救。

　　在家造穷劣,出家不造穷。

　　在家非舍,出家作舍。

　　在家非归,出家作归。

　　在家多怒,出家多慈。

　　在家负担,出家舍担。

　　在家不尽一切诤讼,出家尽诤。

　　在家有过,出家无过。

　　在家怱务,出家闲务。

　　在家热恼,出家离热。

　　在家多雠。出家无雠。

　　在家贮聚,出家无聚。

　　在家财坚,出家德坚。

　　在家忧俱,出家寂忧。

　　在家损耗,出家增益。

　　在家易得,出家之人亿劫难得。

　　在家易作,出家难作。

　　在家顺流,出家逆流。

　　在家处流,出家船筏。

　　在家结河,出家越度。

　　在家此岸,出家彼岸。

　　在家缠缚,出家离缠。

　　在家嫌恨,出家寂恨。

　　在家王法,出家佛法。

　　在家爱染污,出家离染。

　　在家生苦,出家生乐。

　　在家浅近,出家深远。

　　在家易伴,出家难伴。

　　在家妻伴,出家心伴。

　　在家匆务,出家离务。

　　在家逼他苦,出家乐他。

　　在家财施,出家法施。

　　在家持魔幢,出家持佛幢。

　　在家巢窟,出家离巢。

　　在家非道,出家离非道。

　　在家稠林,出家离林。

　　如是长者,在家菩萨渐次思念:我恒河沙等设于大祀,为诸众生一日悉施。善调法中生出家心,是则坚实施已毕足。

　　《佛说出家功德经》

　　如是我闻。一时,佛在毗舍离国,食时到,入城乞食。时毗舍离城中,有一梨车,名鞞罗羡那。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子与诸婇女在阁楼上共相娱乐,耽于色欲亦复如是。

　　尔时世尊以一切智闻彼乐音,告阿难言:“我知此人贪五欲乐,不久命终。却后七日,当舍如是眷属快乐,决定当死。阿难!如此人,若当不舍欲乐,不出家者,命终或能堕于地狱。”

　　尔时阿难顶奉佛教,欲利益此王子故,次至其舍。尔时王子闻阿难在外,即出奉见,以敬念故,请阿难入坐。坐已,未久,尔时王子起恭敬心,白阿难言:“善哉,好亲友来,今正是时。汝字欢喜,汝今当教,告我佛所教法,令我欢喜。”尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益,默然无言。

　　子又言:“鞞陀呵牟尼大仙,利益一切众生。有何嫌恨,默然无所说?不见少告!”

　　时第三师——持佛法藏、利世间者——惨然告言:“汝今善听!却后七日,汝当命终。汝若于此五欲乐中,不能觉悟,不出家者,命终或当堕地狱中。佛一切智人,正语正说,记汝如是。譬火烧物,终不虚发。汝谛思惟!”

　　时彼王子,闻此语已,甚大忧怖,愁愦不乐,受阿难教:“我当出家,定且听更六日受乐。第七日中,我辞家眷属,定必出家。”阿难可之。第七日畏生死故,求佛出家,佛即听之。一日一夜,修持净戒,即便命终。烧香毕已,尊者阿难与其眷属,往白佛言:“世尊!此鞞罗羡那比丘,今已命终,神生何处?”

　　时佛、世尊、天人之师、一切智人,以大梵音,胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声,以八种音告阿难言:“此鞞罗羡那比丘,畏于生死、地狱苦故,舍欲出家,一日一夜,持净戒故,舍此世已,生四天王天,为北方天王毘沙门子,恣心受于五欲快乐。贪受五欲,与诸婇女共相娱乐,寿五百岁。五百岁已,命终转生三十三天,为帝释子。具受五欲,极天之乐,天妙婇女,恣意千岁。寿尽,生焰天,为焰天王子,自恣受天色、声、香、味、触,快心欲乐。受天二千岁已,命终生于兜率天王子,恣心受于五欲快乐,目视相欲,心自厌足,常谈法语,解脱智慧,寿天中寿。满四千岁已,命终往生自在天上,为天王子,受种种五欲妙乐,于婇女中化应恣意八千岁。八千岁已,命终生他化自在天,为天王子。此第六天,其中欲乐,下五天中所不能及。生此中已,受最妙乐,众乐之藏。受此乐时,心极迷醉,具足受于诸妙胜乐,万六千岁。如是受乐,于六欲天,往来七反。此毘罗羡那,以一日一夜出家故,满二十劫,不堕地狱、饿鬼、畜生,常生天人,受福自然。最后人中,生富乐家,财富珍宝具足。壮年已过,诸根熟时,畏恶生、老、病、死患故,厌世出家,剃除须发故,身披法服,勤修精进,持四威仪,常行正念,观于五阴苦、空、无我,解法因缘,成辟支佛,名毘流帝。于是时,放大光明,多有人、天,生于善根,令诸群生种于三乘解脱因缘。”

　　尔时阿难叉手,白佛言:“世尊!若当有人放人出家,若有出家者,任其所须,得几所福?若复有人,毁破他人出家因缘,受何罪报?唯愿世尊具尽告示!”

　　佛告阿难:“汝若具满于百岁中,问我此事,我以无尽智慧,除饮食时,满百岁中,广为汝说此人功德,犹不能尽。是人恒生天上、人中,常为国王,受天、人乐。若有于此沙门法中使人出家,若复营佐出家因缘,于生死中常受快乐。我满百岁,说其福德,不可穷尽。是故阿难!汝满百岁,尽寿问我,我至涅槃,说此功德,亦不能尽。”

　　佛告阿难:“若复有人破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财福藏,坏三十七助菩提法、涅槃之因。设有欲坏出家因缘者,应善观察如是之事。何以故?缘此罪业,堕地狱中,常盲无目,受极处苦。若作畜生,亦常生盲;若生饿鬼中,亦常生盲。在三恶苦,久乃得脱。若生为人,在母腹中,受胎便盲。汝于百岁常问是义,我百岁以无尽智说是罪报,亦不可尽。于四道中,生而常盲,我终不记此人当有得脱时。所以者何?皆由毁出家故。”

　　“或成就无边功德,以破如是善因缘故,受无量罪。由障出家故,于此清净智慧镜中,为于解脱诸善法故,若见出家修持净戒,趣解脱处,破他出家,为作留难;以是因缘故,生便常盲,不见涅槃。由毁出家故,常观痴等十二因缘,应得解脱;以毁破他智慧眼故,破出家缘,覆慧眼故,从生至生,常盲无目,不见三界。缘障出家故,出家应见五阴、二十我见,人趣正道;破出家因,坏正见故,所生常盲,不见正道。出家应见一切法聚、善法住处,应观诸佛清净法身;以破出家善因缘故,所生常盲,不能覩见佛法身。以因出家应具沙门形貌,及与持戒、清净福田,种佛道因;破出家故,于善法中断一切望,由是罪缘,生生常盲。由毁出家故,出家应善观察,一切身心,皆苦、无常、无我、不净;破他出家,为作留难,则破此眼。破此眼故,不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道、趣涅槃城。是罪缘故,所生常盲,乃至不见空、无相、无作清净善法向涅槃城。”

　　“是以智慧之人知出家者,应当成就如是善法,不应破坏善法因缘,获如是罪。谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者,终不能得见涅槃城,所生常盲。”

　　“若复有人满百劫中,余方出家,修持净戒。若复有人于此阎浮提,出家持戒,一日一夜,乃至须臾,清净出家。于十六分彼百劫出家持戒,十六分中不及其一。”

　　“若有颠倒,淫姊妹女。不应淫处,琼森悭嫉,此中罪报,不可计限。若有一人能正思惟有出家心,欲舍诸恶。若复有人破坏此人出家因缘,不令愿满,是罪因缘增长于前,复倍百劫。”

　　尔时阿难复白佛言:“世尊!此毘罗羡那所种善根,生尊贵处,当受福乐,为过去世亦有善行?为但齐今一日一夜出家功德,受尔许福?”

　　佛告阿难:“汝不应观过去因缘!于此一日一夜清净出家故,此善根,六欲天中,七反受福,二十劫中常受生死世间之乐。最后人中,生福乐家。壮年已过,诸根熟时,畏于生、老、病、死、苦故,出家持戒,成辟支佛。”

　　佛告阿难:“我今说喻,汝当善听!譬四天下,东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北欝单越,满中阿罗汉,若稻麻丛林。若有一人,满百岁中,尽心供养此诸罗汉衣服饮食、病瘦医药、房舍卧具,乃至涅槃后若起塔庙,种种珍宝、花香、璎珞、幡盖、伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水,以诸偈颂,赞叹供养。所得功德,若有人为涅槃故,出家受戒,乃至一日一夜所作功德,比前功德,十六分中不及其一。以是因缘,善男子当应出家,修持净戒。诸善男子!诸须功德者、求善法者、自受法者,不应留难出家因缘,应勤方便劝作令成。”

　　时诸大众闻佛所说,莫不厌世,出家持戒,有得须陀洹乃至阿罗汉者,有种辟支佛善根者,有发无上菩提心者,皆大欢喜,顶戴奉行。

　　《文殊师利问经》嘱累品

　　尔时文殊师利白佛言:世尊!一切诸功德不与出家心等。何以故?住家无量过患故,出家无量功德故。

　　佛告文殊师利:如是,如是!如汝所说。一切诸功德,不与出家心等。何以故?

　　住家无量过患故,出家无量功德故。

　　住家者有障碍,出家者无障碍。

　　住家者摄受诸垢,出家者离诸垢。

　　住家者行诸恶,出家者离诸恶。

　　住家者是尘垢处,出家者除尘垢处。

　　住家者溺欲淤泥,出家者离欲淤泥。

　　住家者随愚人法,出家者远愚人法。

　　住家者不得正命,出家者得正命。

　　住家者多怨家,出家者无怨家。

　　住家者多苦,出家者少苦。

　　住家者是忧悲恼处,出家者欢喜处。

　　住家者是恶趣梯,出家者是解脱道。

　　住家者是结缚处,出家者是解脱处。

　　住家者有怖畏,出家者无怖畏。

　　住家者有弹罚,出家者无弹罚。

　　住家者是伤害处,出家者非伤害处。

　　住家者有热恼,出家者无热恼。

　　住家者有贪利苦,出家者无贪利苦。

　　住家者是愦闹处,出家者是寂静处。

　　住家者是悭吝处,出家者非悭吝处。

　　住家者是下贱处,出家者是高胜处。

　　住家者为烦恼所烧,出家者灭烦恼火。

　　住家者常为他,出家者常为自。

　　住家者小心行,出家者大心行。

　　住家者以苦为乐,出家者出离为乐。

　　住家者增长蕀刺,出家者能灭蕀刺。

　　住家者成就小法,出家者成就大法。

　　住家者无法用,出家者有法用。

　　住家者多悔吝,出家者无悔吝。

　　住家者增长血泪乳,出家者无血泪乳。

　　住家者三乘毁訾,出家者三乘称叹。

　　住家者不知足,出家者常知足。

　　住家者魔王爱念,出家者令魔恐怖。

　　住家者多放逸,出家者无放逸。

　　住家者是轻蔑处,出家者非轻蔑处。

　　住家者为人仆使,出家者为仆使主。

　　住家者是生死边,出家者是涅槃边。

　　住家者是坠堕处,出家者无坠堕处。

　　住家者是黑闇,出家者是光明。

　　住家者纵诸根,出家者摄诸根。

　　住家者长憍慢,出家者灭憍慢。

　　住家者是低下处,出家者是清高处。

　　住家者多事务,出家者无所作。

　　住家者少果报,出家者多果报。

　　住家者多谄曲,出家者心质直。

　　住家者常有忧,出家者常怀喜。

　　住家者如刺入身,出家者无有刺。

　　住家者是疾病处,出家者无疾病。

　　住家者是衰老法,出家者是少壮法。

　　住家者为放逸死,出家者慧为命。

　　住家者是欺诳法,出家者是真实法。

　　住家者多所作,出家者少所作。

　　住家者多饮毒,出家者饮醍醐。

　　住家者多散乱,出家者无散乱。

　　住家者是流转处,出家者非流转处。

　　住家者如毒药,出家者如甘露。

　　住家者爱别离,出家者无别离。

　　住家者多重痴,出家者深智慧。

　　住家者乐尘秽法,出家者乐清净法。

　　住家者失内思惟,出家者得内思惟。

　　住家者无归依,出家者有归依。

　　住家者无尊胜,出家者有尊胜。

　　住家者无定住处,出家者有定住处。

　　住家者不能作依,出家者能作依。

　　住家者多瞋恚,出家者多慈悲。

　　住家者有重担,出家者舍重担。

　　住家者无究竟事,出家者有究竟事。

　　住家者有罪过,出家者无罪过。

　　住家者有过患,出家者无过患。

　　住家者有苦难,出家者无苦难。

　　住家者流转生死,出家者有齐限。

　　住家者有秽污,出家者无秽污。

　　住家者有慢,出家者无慢。

　　住家者以财物为宝,出家者以功德为宝。

　　住家者多灾疫,出家者离灾疫。

　　住家者常有退,出家者常增长。

　　住家者易可得,出家者难可得。

　　住家者可作,出家者不可作。

　　住家者随流,出家者逆流。

　　住家者是烦恼海,出家者是舟航。

　　住家者是此岸,出家者是彼岸。

　　住家者缠所缚,出家者离缠缚。

　　住家者作怨家,出家者灭怨家。

　　住家者国王所教诫,出家者佛法所教诫。

　　住家者有犯罪,出家者无犯罪。

　　住家者是苦生,出家者是乐生。

　　住家者是浅,出家者是深。

　　住家者伴易得,出家者伴难得。

　　住家者妇为伴,出家者定为伴。

　　住家者是罾网,出家者破罾网。

　　住家者伤害为胜,出家者摄受为胜。

　　住家者持魔王幢幡,出家者持佛幢幡。

　　住家者是此住,出家者彼住。

　　住家者增长烦恼,出家者出离烦恼。

　　住家者如刺林,出家者出刺林。

　　文殊师利,若我毁訾住家,赞叹出家,言满虚空,说犹无尽。此谓住家过患,出家功德。

　　《赞僧功德经》敦煌本

　　阿含经中略集出,叹大福田诸僧宝;大梵天王及帝释,以大梵音赞僧宝。

　　大地坚牢诸神等,赞叹一切僧宝众;我末法中出家人,常住僧宝常住僧。

　　僧宝僧共兴佛法,志求菩提微妙果;于浊苦恶世界中,常在如来清净众。

　　僧中或有求四果,或以证果在僧中;此等八辈诸圣人,和合僧中常不断。

　　或有头陀常乞食,或有山间乐寂静;乃至于微细戒中,不犯如来严命教。

　　或有深广学智慧,或有息虑习诸禅;并诸集在僧众中,犹如百川归大海。

　　殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种;能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。

　　善心僧中施掬水,获福多于大海量;微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。

　　若人当来求远离,越于生死贫穷河;应当速疾志诚心,于僧宝中树因果。

　　于此最妙良福田,若有种植功德子;当来收获无边畔,犹如云中含大雨。

　　施者不筹量度者,平等奉施无二心;是人方可能堪任,受人天中胜妙果。

　　无量功德具庄严,大悲世尊弟子众;凡人肉眼难分别,犹如灰覆于火上。

　　或有外现犯戒相,内秘无量诸功德;应当信顺崇重之,贤圣愚凡不可测。

　　或有外现具威仪,或示未能舍其欲;外相人观谓凡夫,不妨内即是其圣。

　　内如四种菴罗果,生熟难分不可别;如来弟子亦如是,有戒无戒亦难辨。

　　是故殷勤劝诸人,不许毁骂僧宝众;若欲不沉沦苦海,常当敬重植良田。

　　常欲人中受乐者,亦当供养比丘僧;勿以凡夫下劣心,分别如来弟子众。

　　若有清信士女等,能于十念生信心;平等供养比丘僧,是人获得无量报。

　　若于僧中起邪见,当来定堕三恶道;世尊亲自以梵音,金口弘宣诚不妄。

　　宁以利刀割其舌,或以捻杵碎其身;不应一念嗔恚心,谤毁如来净僧众。

　　宁以吞大热铁丸,宁使口中出猛焰;不应戏论以一言,毁骂出家清净众。

　　宁以利刃自屠割,残害肢节毁肌肤;不应戏笑调凡愚,何况打骂比丘众?

　　宁以自手挑两目,宁于多劫受生盲;其于习行离欲人,不应恶眼而瞻视。

　　宁毁精舍及制多,宁焚七宝舍利塔;勿于僧中出恶言,诽谤如来清净众。

　　毁塔之人自堕落,经无量劫受诸苦;好说众僧短长者,自堕亦引无量众。

　　是故智者善思量,勿于僧中起轻慢;善自防护口业非,莫谈此持彼犯戒。

　　若一恶言毁沙门,当堕泥犁受极苦;从地狱出得人身,即招聋盲喑哑报。

　　世间多有愚劣人,谈说僧尼诸过恶;因兹堕落恶道中,永劫沉沦没苦海。

　　大悲世尊礼大众,尊敬和合大德僧;诸佛尚自致殷勤,何况凡夫轻慢众?

　　世间多有信心人,崇重世尊弟子者;闻说三宝短长时,怨于僧中起邪见。

　　因此退败诸善人,毁坏如来清净众;不见贤劫千世尊,是故智者应思维。

　　昔有俱迦离比丘,以一恶言骂僧众;犹落钵头磨地狱,舌被犁耕数万段。

　　亦有迦叶佛弟子,谤毁无量世间人;承斯恶业舍残形,还受耕舌地狱苦。

　　沙门怀忿毁诸人,尚招无量口业报;何况无戒白衣人,骂僧难免堕恶道?

　　是故智人不应骂,乃至草木砖瓦等;况毁清净出家人,习行离欲善法者?

　　哪怕欲火炽烧心,玷污尸罗清净戒;不久速能自忏除,还入如来圣众位。

　　如人暂迷失其道,有目还能寻本路;比丘虽犯世尊禁,虽然暂犯还能灭。

　　如人平地蹶脚时,有足还能而速起;比丘虽暂缺尸罗,虽犯不久还能补。

　　犹如世间金宝器,虽破其价一种贵;木器纵然全不漏,不可比及破宝器。

　　破禁比丘虽无戒,初心出家功德胜;百千万亿白衣人,功德纵多不及彼。

　　出家弟子能堪任,继嗣如来末代法;万德无量凡俗人,不能须臾弘圣教。

　　最下犯禁破戒僧,供养由获万亿报;是故世尊赞胜因,天上人中受尊贵。

　　是故殷勤劝诸人,勿毁如来僧宝众;今生习恶因缘故,当来业成亦毁佛。

　　缘兹身口意业报,永断世间人天种;当堕三途恶道中,亿劫沉沦无休息。

　　若于清众起正信,无有毁谤诸僧罪;常能防护口业过,不谈如来僧宝众。

　　若人于僧有骂罪,应须志诚速求忏;于僧勿起憍慢心,来生受苦必当悔。

　　如僧刹那有功德,其福不容于天地;何况经月累岁年,坚持如来严禁戒。

　　是人持戒功德报,佛于一劫说不尽;况余凡俗知其边,福等虚空无有量。

　　当知功德广庄严,释迦如来僧宝众;是故不听在家者,毁辱打骂出家僧。

　　纵见沙门犯戒时,当宽其意勿嫌毁;如入芳丛采妙花,不应摘选枯枝叶。

　　广大清净佛法海,多有持戒精修者;其中纵有犯威仪,白衣不应生毁谤。

　　譬如田中新苗稼,于中亦有稗莠草;应可一种敬良田,不应拣选生分别。

　　是以世尊制诸人,不听毁谤沙门众;唯当尊重生敬心,同此受胜诸天报。

　　佛陀寂灭虽久远,僧宝连晖传法灯;犹如龙王降甘雨,大地萌芽普皆润。

　　和合僧宝亦如是,沐浴如来妙法雨;滋润枯渴诸群生,长养善芽功德种。

　　于多劫中宿植田,得为如来弟子众;处在贤圣法海中,饮妙解脱甘露味。

　　传承世尊末代教,流化十方诸国土;利益一切诸众生,令佛*轮恒不绝。

　　佛法久后灭没时,伽蓝精舍毁成聚;龛塔尊像并荒凉,设欲供养难可得。

　　壁画僧形不可见,何况得闻于正法?人身难得生人中,佛法难逢今已得。

　　如何于妙良福田,不种当来功德种?冥路悬远不可达,当办资粮备前所。

　　善福田中不种植,当来崄路乏资粮;是故诸人应善思,闻经僧中应惠施。

　　依经我略赞僧宝,功德无量遍虚空;回施一切诸群生,愿共当来值弥勒。

　　《根本说一切有部毗奈耶出家事》

　　云:诸具寿,汝等能有如是增上信心,斯为善事。如世尊说,能出家者,获五种利益。云何为五?

　　一者出家功德,是我自利,不共他有,是故智者应求出家。

　　二者自知我是卑下之人,被他驱使,既出家后受人供养,礼拜称赞,是故智者应求出家。

　　三者从此命终当生天上,离三恶道,是故智者应求出家。

　　四者由舍俗故,出离生死,当得安稳无上涅槃,是故智者应求出家。

　　五者常为诸佛及声闻众、诸胜上人之所赞叹,是故智者应求出家。

　　汝应可观斯利益,以殷重心,舍诸俗网,求大功德。是故我今度汝出家,汝等欲为于此出家。

　　《弥沙塞羯磨本五分羯磨》

　　出家之益难以言宣。

　　《出家功德经》云:出家功德,高于须弥,深于巨海,广于虚空。无量无边胜明千人之眼,又胜救千人之目。

　　《僧祇律》云:一日出家修梵行,灭二十劫恶道苦。

　　《大悲经》云:若以袈裟四寸着身,五种功德不,出贤劫之中当证三乘圣果。若障出家罪,则极重广有成教,何能繁述!

　　《大智度论》四众义释

　　优婆塞、优婆夷有居家,故心不净,不能尽漏,止可得四圣谛,作学人。如偈说:

　　孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞。

　　白衣虽有富贵力,不如出家功德胜。

　　《十住毗婆沙论》入寺品

　　若我恒沙劫,常于天祠中;

　　大施不休废,不如一出家。

　　是菩萨尔时应作是念:我如法求财,于恒河沙等劫常行大施,是诸施福,犹尚不如发心出家。何况有实,何以故?

　　在家则有无量过恶,出家能成无量功德。

　　在家则溃闹,出家则闲静。

　　在家则属垢,出家则无属。

　　在家是恶行处,出家是善行处。

　　在家则染诸尘垢,出家则离诸尘垢。

　　在家则没五欲泥,出家则出五欲泥。

　　在家难得净命,出家易得净命。

　　在家则多怨贼,出家则无怨贼。

　　在家则多恼碍,出家则无恼碍。

　　在家是忧处,出家是喜处。

　　在家是恶道门,出家是利益门。

　　在家是系缚,出家是解脱。

　　在家则杂畏,出家则无畏。

　　在家有鞭杖,出家无鞭杖。

　　在家有刀矟,出家无刀矟。

　　在家有悔热,出家无悔热。

　　在家多求故苦,出家无求故乐。

　　在家则戏调,出家则寂灭。

　　在家是可愍,出家无可愍。

　　在家则愁悴,出家无愁悴。

　　在家则卑下,出家则高显。

　　在家则炽然,出家则寂灭。

　　在家则为他,出家则自为。

　　在家少势力,出家多势力。

　　在家随顺垢门,出家随顺净门。

　　在家增刺棘,出家破刺棘。

　　在家成就小法,出家成就大法。

　　在家作不善,出家则修善。

　　在家则有悔,出家则无悔。

　　在家增泪乳血海,出家竭泪乳血海。

　　在家则为诸佛辟支佛声闻所呵贱,出家则为诸佛辟支佛声闻所称叹。

　　在家则不知足,出家则知足。

　　在家则魔喜,出家则魔忧。

　　在家后有衰,出家后无衰。

　　在家则易破,出家则难破。

　　在家是奴仆,出家则为主。

　　在家永在生死,出家究竟涅槃。

　　在家则堕坑,出家则出坑。

　　在家则黑暗,出家则明显。

　　在家不能降伏诸根,出家则能降伏诸根。

　　在家则傲诞,出家则谦逊。

　　在家则鄙陋,出家则尊贵。

　　在家有所由,出家无所由。

　　在家则多务,出家则小务。

　　在家则果小,出家则果大。

　　在家则谄曲,出家则质直。

　　在家则多忧,出家则多喜。

　　在家如箭在身,出家如身离箭。

　　在家则有病,出家则病愈。

　　在家行恶法故速老,出家行善法故少壮。

　　在家放逸为死,出家有智慧命。

　　在家则欺诳,出家则真实。

　　在家则多求,出家则少求。

　　在家则饮杂毒浆,出家则饮甘露浆。

　　在家多侵害,出家无侵害。

　　在家则衰耗,出家无衰耗。

　　在家如毒树果,出家如甘露果。

　　在家则怨憎和合,出家则离怨憎会苦。

　　在家则爱别离苦,出家则亲爱和合。

　　在家则痴重,出家则痴轻。

　　在家则失净行,出家则得净行。

　　在家则破深心,出家则成深心。

　　在家则无救,出家则有救。

　　在家则孤穷,出家不孤穷。

　　在家则无舍,出家则有舍。

　　在家则无归,出家则有归。

　　在家则多嗔,出家则多慈。

　　在家则重担,出家则舍担。

　　在家则事务无尽,出家则无有事务。

　　在家则罪会,出家则福会。

　　在家则苦恼,出家则无苦恼。

　　在家则有热,出家则无热。

　　在家则有诤,出家则无诤。

　　在家则染著,出家无染著。

　　在家有我慢,出家无我慢。

　　在家贵财物,出家贵功德。

　　在家有灾害,出家灭灾害。

　　在家则减失,出家则增益。

　　在家则易得,出家则难遇,千万劫中时乃一得。

　　在家则易行,出家则难行。

　　在家则顺流,出家则逆流。

　　在家则漂流,出家则乘筏。

　　在家则为烦恼所漂,出家则有桥梁自度。

　　在家是此岸,出家是彼岸。

　　在家则缠缚,出家离缠缚。

　　在家怀结恨,出家离结恨。

　　在家随官法,出家随佛法。

　　在家有事故,出家无事故。

　　在家有苦果,出家有乐果。

　　在家则轻躁,出家则威重。

　　在家伴易得,出家伴难得。

　　在家以妇为伴,出家坚心为伴。

　　在家则入围,出家则解围。

　　在家则以侵恼他为贵,出家则以利益他为贵。

　　在家则贵财施,出家则贵法施。

　　在家则持魔幢,出家则持佛憧。

　　在家有归处,出家坏诸归处。

　　在家增长身,出家则离身。

　　在家入深榛,出家出深榛。

　　复次:

　　又于出家者,心应深贪慕。

　　是在家菩萨,如是思惟出家功德。于出家者心应贪慕。

　　我何时当得出家,得有如是功德?

　　我何时当得出家,次第具行沙门法,则说戒布萨安居自恣次第而坐?

　　我何时当得圣人所著戒定慧解脱知见熏修法衣?

　　何时当得持圣人相?

　　何时当得闲林静住?

　　何时当得持钵乞食得与不得,若多若少,若美若恶,若冷若热,次第而受,趣以支身,如涂疮膏车?

　　何时当得于世八法心无忧喜?

　　何时当得关闭六情如絷狗鹿鱼蛇猴鸟?狗乐聚落鹿乐山泽,鱼乐池沼蛇好穴处,猴乐深林鸟依虚空,眼耳鼻舌身意常乐色声香味触法,非是凡夫浅智弱志所能降伏。唯有智慧坚心正念,乃能摧伏六情寇贼,不令为患自在无畏。

　　何时当得乐欲坐禅诵读经法,乐断烦恼,乐修善法,乐著弊衣,趣足障体?念昔在俗多行放逸,今得自利又利他故,当勤精进。

　　何时当得随顺菩萨所行道法?

　　何时当得亦为世间作无上福田?何时当得离恩爱奴?

　　何时当得脱是家狱?如说:

　　礼敬诸塔寺,因佛生三心。

　　是在家菩萨既已慕尚出家。若入塔寺敬礼佛时,应生三心。何等为三?

　　我当何时得于天,龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,摩睺罗伽,人,非人中受诸供养?

　　何时当得神力舍利流布世间利益众生?

　　我今深心行大精进,当得阿耨多罗三藐三菩提。我作佛已入无余涅槃。复次:

　　诣诸比丘时,随所行奉事;

　　默然顺所诲,济乏无所惜。

　　《菩提道次第广论》

　　此复居家于修正法,有多留难及有众多罪恶过失。出家违此,断生死身,出家为胜,是故智者应欣出家。若数思惟,在家过患、出家功德,先已出家令意坚固,未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说:

　　其居家者,富则守护劬劳为苦,贫则追求众苦艰辛,于无安乐愚执为乐,应当了知是恶业果。

　　《本生论》云:

　　“于同牢狱家,永莫思为乐,

　　或富或贫乏,居家为大病。

　　一因守烦恼,二追求艰辛,

　　或富或贫乏,悉皆无安乐,

　　于此愚欢喜,即恶果成熟。”

　　又居家者与法相违,故居家中难修正法。即前论云:

　　“若作居家业,不能不妄语,

　　于他作罪者,不能不治罚。

　　行法失家业,顾家法岂成?

　　法业极寂静,家事猛暴成,

　　故有违法过,自爱谁住家?”

　　又云:

　　“骄慢痴蛇窟,坏寂静喜乐,

　　家多猛苦依,如窟谁能住?”

　　应数思惟如是等类在家过患,发愿出家。

　　《出家乐赞》

　　出家乐,出家乐,无始起,离诸著。

　　今生值善割亲缘,顿舍麁情断众恶。

　　断众恶,发身心,依圣学,除于结使下金刀,落发披衣食宝药。

　　食宝药,怀法喜,加踊跃,谁其长夜睡重昏,此日清身忻大觉,忻大觉。

　　出家安,出家安,一切事,不相干。

　　年登二十逢和尚,敬受尸罗遇净坛。

　　遇净坛,修定慧,证非难,悟若瑠璃明内外,妙喻莲华恣总看。

　　恣总看,称释子,法门宽,出入往来无碍道,解脱道遥证涅槃。

　　证涅槃,归去来,宝门开,正见弥陀升宝坐,菩萨散华称善哉。

　　称善哉,宝林看,水鸟树林念五会,哀婉慈声赞法王。

　　赞法王,共命鸟,对鸳鸯,鹦鹉频伽说妙法,恒叹众生住苦方。

　　住苦方,归去来,离娑婆,常住如来听妙法,指受西方是释迦。

　　是释迦,归去来,见弥陀,今在西方现说法,运度众生出爱河。

　　出爱河,归去来,上金台,势至观音来引路,百法明门应自开,应自开。

　　《赞僧赋》

　　夫世间最贵者,莫如舍俗出家。

　　若得为僧,便受人天供养。

　　作如来之弟子,为先圣之宗亲。

　　出入于金门之下,行藏于宝殿之中。

　　白鹿衔花,青猿献果。

　　春听莺啼鸟语,妙乐天机;

　　夏闻蝉噪高林,岂知炎热。

　　秋睹清风明月,星灿光耀;

　　冬观雪岭山川,蒲团暖坐。

　　任他波涛浪起,振锡杖以腾空;

　　假饶十大魔军,闻名而归正道。

　　板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。

　　般般如意,种种现成。

　　存世为人天之师,末后定归圣果矣!

　　偈曰:

　　空王佛弟子,如来亲眷属。

　　身穿百衲衣,口吃千钟粟。

　　夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。

　　朕若得如此,千足与万足!

　　又赞僧偈曰:

　　六度无懈,四恩匪常,为人天眼,助佛津梁。

　　体润一雨,心熏众香,道无不在,此土他方。

　　《尊僧篇》

　　教必尊僧,何谓也?僧也者,以佛为性,以如来为家,以法为身,以慧为命,以禅悦为食。故:

　　不恃俗民,不营世家,不修形骸,

　　不贪生,不惧死,不溽乎五味。

　　其防身有戒,摄心有定,辨明有慧。

　　语其戒也,洁清三惑,而毕身不污;

　　语其定也,恬思虑正,神明而终日不乱;

　　语其慧也,崇德辨惑而必然。

　　以此修之之谓因,以此成之之谓果。

　　其于物也,有慈有悲,有大誓有大惠。

　　慈也者,常欲安万物;

　　悲也者,常欲拯众苦;

　　誓也者,誓与天下见真谛;

　　惠也者,惠群生以正法。

　　神而通之,天地不能揜。

　　密而行之,鬼神不能测。

　　其演法也,辩说不滞。

　　其护法也,奋不顾身。

　　能忍人之不可忍,能行人之不能行。

　　其正命也,丐食而食而不为耻。

　　其寡欲也,粪衣缀钵而不为贫。

　　其无争也,可辱而不可轻。

　　其无怨也,可同而不可损。以实相待物,以至慈修己。故其于天下也,能必和能普敬。

　　其语无妄,故其为信也至。

　　其法无我,故其为让也诚。有威可警,有仪可则,天人望而俨然。能福于世,能导于俗。

　　其忘形也,委禽兽而不怪。

　　其读诵也,冒寒暑而不废。

　　以法而出也,游人间遍聚落。视名若谷响,视利若游尘,视物色若阳焰。煦妪贫病,瓦合舆台而不为卑。

　　以道而处也,虽深山穷谷,草其衣,木其食,晏然自得,不可以利诱,不可以势屈,谢天子诸侯而不为高。

　　其独立也,以道自胜,虽形影相吊而不为孤。

　　其群居也,以法为属,会四海之人而不为混。

　　其可学也,虽三藏十二部,百家异道之书无不知也,他方殊俗之言无不通也。祖述其法,则有文有章也。行其中道,则不空不有也。

　　其绝学也,离念清净,纯真一如,不复有所分别也。

　　僧乎!其为人至,其为心溥,其为德备,其为道大。

　　其为贤,非世之所谓贤也。

　　其为圣,非世之所谓圣也。

　　出世殊胜之贤圣也,僧也如此,可不尊乎!

　　《缁门警训》

　　《缁门警训》中引《悲华经》云: