《入中论》第五次课程 第九讲之：白骨观的问题

　　《入中论》第五次课程总第九讲之：白骨观的问题

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月19日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　白骨观的问题

　　但它有出问题的时候。释迦牟尼佛当时指导着一群修行者修白骨观的时候，眼看白骨观即将修成。大家坐在那个地方一做循身，生理上的这个骨架、包括手脚的这些骨质就都出来了。这绝对不是联想，而是内观所得。因为平日的执着，才使得我们了解色彩的方式必须要通过这个眼球，但是当一个人进行内在的循身观，有了一定的基础后，他的眼根就逐渐开始脱离对于眼球的必然依靠，一些内在景象就出来了：发现内脏很清楚，骨骼也很清楚……一旦内观到了骨架的程度，这个人就开始从观念上彻底地改变了对于社会的理解，对于自我价值的理解：一开始还能有一些贪心，还能有几个朋友；等到发现自己原来就是这样一个状况的时候，就找不到人生的意义了，这群人开始厌世。

　　由此可以知道：人对自我的支撑，完全在乎观察的深入程度、对于自我的了解程度。对自我了解到一个比较亲和的程度，就觉得生活很有希望；对自我了解到一个极其严苛的程度，或是了解到骨架、骨髓、皮肤里、或是血肉细胞的这个程度，他就开始想要放弃生命了。

　　释迦牟尼佛发现，那些修行白骨观的人快要出问题了：他们过激单方面热衷白骨观，观出了骨架，观出了这些头盖骨、脚趾骨，而且一旦观出来之后，睁着眼睛有这些，闭着眼睛还是它，醒着是它，睡着了还是它。(真正修行一定是这样的，只要一用功，就一定会延续着。)这样就称为“内障”，出现这些内障以后，有人就考虑：“我们还是去问一下佛吧！看看佛怎么给我们讲，佛觉得我们下一步应该怎么做？”另外一些人就说：“问佛干嘛？我们的人生如此地无意义，原来我们就是这样一些四大的杂烩在这儿存在，我们为什么还要它呢？为什么苦受此类负累而不把它尽快地处理掉？”这样一说，再有人一提倡，更有很多人附和：“好！那我们集体来吧！”当时很多人走到悬崖边就跳下去自杀了。

　　释迦牟尼佛看到这么多人自杀，于是派阿难尊者和其他几位弟子，赶紧赶到那个地方把剩余的人召集回来，告诫说：“你们的白骨观即将要修成功了，那么紧接着修下一步，你们就可以获得果位了。”于是大家就按佛的教授修慈心观。慈心观是观什么呢？就是坐在这个地方修行的时候，观想他们的母亲、观想那些在生命当中慈善柔和的形象、或者观女性等诸如此类的形象。已经具备白骨观成就的人，观照能力是极强的，所以在观念母亲的时候，观想从生他、养他到逐渐长大的过程，一作母亲的这种慈心观，母亲的形象就出来了，白天晚上挥之不去，这样也很难过。一观到母亲如此辛劳，很多人就孝子心切：“佛啊，我就不出家了吧？回去孝敬母亲吧！”释迦牟尼佛知道这也有问题，于是接下来让大家观“舍”，就是把所有观的功德回向于“舍”，向“舍”的这个部分作回向。不管是她有多么慈悲，我们也要逐渐地远离。因为世间不管是人还是事物，他们都是无常的、是苦的。用苦的这个方式进行观修，很快就舍离了，舍离了对于这种境界的深入，也舍离了对于那种境界的深入，很快就获得证果了，证得阿罗汉果。证得阿罗汉果位之后就没有这些观念上的反复，没有了对于人生价值观理解的危险。