《入中论》第五次课程 第九讲之：“预设”在纯定境中的作用

　　《入中论》第五次课程总第九讲之：“预设”在纯定境中的作用

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月19日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　“预设”在纯定境中的作用

　　我们打一个比方来说明这个问题。在《瑜伽师地论》里，弥勒菩萨很详细地来谈入定的前后过程。

　　比如一个人的水平可以进入灭受想定。(灭受想定是根本定，也称为灭定。无论大乘还是小乘，都把这个定当成是最高定境。为什么呢？因为我们所谓的人我执着，所执着的就是色、受、想、行、识。受和想是这个色、受、想、行、识里比较重要的部分。色的部分是我们对于事物“表象”的执着，对于概念的执着。受和想就是对于这个概念不同形式的理解和不同形式的分析、不同形式的心里的感受。受和想在一个人对于自我的理解当中是核心的。我们知道，“色”实际是一个虚假的东西，物质的、形象的这些东西是虚假的，受和想是对这个虚假事物的进一步执着、构想和反思。那么受和想在“我”的生命历程当中是唯一有价值的东西，因为色和“自己”相比，是没有价值的，是虚伪性的。自己所谓的精神财物、思想财富、思辩财富、尊严财富，都在受、想当中。行和识实际也没有价值。行就是对于受、想的不间断的推动，唯识宗里的“心不相应行法”指的就是行。前面一个念头起来了，灭下去了，后面一个念头又起来了，又灭下去了。为什么前面一个念头灭了，第二个念头就会起呢？就是心不相应行法在起作用。心不相应行让两个念头产生连贯性和不间断性持续。我们人天天能活着，就是因为“行”在不停地向前推动。如果没有这个行，我们前面的一个念头动完了，止在“灭”的那个地方了，第二个念头升不起来，没办法把它拉动起来，“行”就将它拉动起来。“识”是我们心里最为核心的，就像芭蕉一层层往里面剥，其实一剥完了，最里面的内核，什么都没有。所以对于一个人来说，“受”和“想”就是核心价值。何以能够证明我这个人是存在的，就是因为“受和想”。)弥勒菩萨打了个比方，如果某人进入灭定，可以灭去受想。(灭是针对“行”的，不允许再“行”了，不允许再继续了，灭了，也就是进入涅槃。当然，小乘的涅槃虽还有不够了义的地方，比如有余依涅槃等等，但是已经灭了受和想，    那个状态多多少少已经就是涅槃境界——或者深层次的涅槃或者浅层次的涅槃。涅槃就是看还剩不剩下依靠，如果有依靠，涅槃之后出来还是个人；如果没有依靠，这个人就停止了，因缘、业力就停止了，“行”法就停止了。)一个人进入灭受想定，就不可能再产生思维，也不可能现起某一种欲望，也不可能再想起一个快乐或不快乐的事儿。如果进入这样一种定，就不是靠敲引磬能出定的，他可以就此离开人世了！

　　既然外力对他起不到作用，那么什么力量、如何使之出定呢？弥勒菩萨说：灭受想已经十分彻底的时候，想出定就要靠预设——入定之前给自己一个精神上的预定、预设。

　　比如某人可以进入灭受想定一个小时，但因为还有其他事要做，所以只能入定半小时。他要靠预设，心里想：我入定半个小时就出来。到了半个小时，果然定境就退失，人就出来了，完全是在定外，可以做其他的事。

　　因此，“预设”这件事成为一个人出入定最关键的指导，就像按钮一样。这种预设的能力是建立在什么基础上呢？弥勒菩萨说，是建立在根本佛性的基础上的，只要有佛性就能产生这种预设的功能。

　　这种能力也表现在日常中。如果一个人身体没有大的毛病，身心都发育成熟，成年以后，这种预设的能力都会表现得比较明显。比如早起，有人需要闹钟，有人早起就不需要闹钟。次日要几点起来做事、参加活动，到了第二天那个时间，不会早一分、不会晚一分，就像脑子里装了闹钟，到时睁开眼一看表，正好是那个时间。当然也有人不够准时，睡过了或提前起来睡不着，这还是烦恼多少重了一点。预设的能力人人都有。如果有禅定的人预设了出定时间，他就能依着这个预设从定中出来。