论诸法真实义

　　真实 ，也称为实相、真如等。真为不妄 ，实称非虚 ，所以叫真实。它是佛法对真理的认识 ，是事物的清净实相 ，也是宇宙人生的真实。佛法认为我们人生的烦恼、痛苦、生死流转等等 ，都是因为无明造成的 ，无明是有情生死的根源。所谓“无明” ，就是对宇宙人生的真相不明白、不了解 ，并因此而产生错误的认识 ，使得有情众生起惑造业 ，轮回生死。所以 ，我们必须对真理如实的去认识 ，才能够成就佛法所说的解脱、自在、智慧。

　　在佛典中 ，有许多经论说到真实 ，如《瑜伽师地论·真实义品》中说有四种真实 ，即：世问集成真实 ，道理集成真实 ，烦恼障净智所成真实 ，所知障净智所成真实。

　　在《辨中边论·辨真实相品》中说有十种真实。一根本真实 ，二相真实 ，三无颠倒真实 ，四因果真实 ，五粗细真实 ，六极成真实 ，七净所行真实 ，八摄受真实 ，九差别真实 ，十善巧真实。在此品中 ，主要用三性的内容 ，从十个不同的角度来显示 ，诸法真实之理。下面分别阐述：

一、根本真实

　　根据三自性建立起来的真实 ，叫根本真实。《辨真实相品》中其余九种真实 ，都是根据这三自性根本真实才得以建立 ，它是显示真实的根本 ，所以叫根本真实。三自性指遍计所执自性 ，依他起自性 ，圆成实自性。对三自性真实的设定：一是以恒常的非有为真实 ，二是以假有不真为真实 ，三是以有空性为真实。

　　遍计所执性 ，又作虚妄分别相、分别性。其对于无实体的存在 ，计执为实我、实法而起妄执之心识 ，这是能遍计。被识所计度的对境 ，是所遍计。由这能遍计的识和所计的境和合 ，而误认心外有实体存在 ，这就是遍计所执性。站在真理的角度而言 ，此性是无实在的“情有理无”之法 ，体性都无。因为识相对于境来说是有 ，但从更高一层的意义来说 ，这识并不是真实的有 ，也不是固定的有。所对的境虽是有 ，但它是假有 ，是因缘和合性 ，无有实性 ，如幻如化。它的体性永远是没有。所对境既然没有 ，能缘的妄心也没有 ，境空心也空。识的有和境的有是相关的 ，由于有境才会有妄识生起 ，境空的话心也是空。所以 ，遍计所执是恒常地没有自性 ，唯其恒常地没有自性 ，我们认识到它是没有 ，它才在三自性中被看作是真实 ，被看成是无颠倒的正见。

　　依他起性又作因缘性 ，依他性。“他”即指各种因缘条件。诸法综合则生 ，缘散则灭 ，如幻如化 ，并不是固定永远不变的实在 ，而是如幻假有 ，是借种种助缘而生 ，假有实无。所以 ，依他起的法相是幻有而不真。从体相上说它是有 ，但它又不是真实的有 ，也不是纯粹的没有 ，唯因其是幻有而被看作是真实 ，因它有散乱的幻有性存在而被看作是真实。

　　圆成实性又作第一义相 ，真实相。在依他起相上 ，空去遍计所执能取的识和所取的境 ，当下的空性就是圆成实。空性的真实之体(真如)遍满一切法 ，不生不灭 ，所以叫圆成实。此性由觉悟真理的智慧而得 ，离妄情而自存 ，理有情无。所以 ，圆成实性是亦有非有。以有空性所以名有 ，以否定我执和法执所以名非有。这种由非有所显现的真实被看成是真实 ，因为它是有空性被看成是真实。

　　在这三自性中 ，遍什所执自性以恒常的非有为真实 ，依他起性以假有不真为真实 ，圆成实性以非有所显的有空性为真实。一切真实都是根据三自性真实来显现 ，它是显示真实的根本 ，所以叫根本真实。

二、相真实

　　相真实也依据三性来解释。如果于三性中 ，对于万法以及万法中的补特伽罗实我 ，对于所取的境以及能取的心 ，对于空性的有和自性的非有 ，所有增益或损减它们的见解 ，在知道了三自性真实的道理之后都不再转起 ，这就是真实的相状。

　　遍计所执性 ，体性实无 ，被众生分别推求 ，周遍计度 ，妄执以为有。换句话说 ，一切法执和我执 ，事实上是没有实性的 ，被众生妄执着有实我实法 ，这叫增益。因缘所生法 ，虽然没有自性 ，但是 ，如果不承认由业而有三世生死相续的业报体 ，拨无因果 ，也不允许有因缘所成法的存在 ，这叫损减。在一切法及补特伽罗上了知其体性实无 ，同时又知六趣生死因果等法 ，虽有而不是实有 ，远离增益和损减的见解 ，证中道实相 ，这就是遍计所执的相真实。

　　依他起性 ，色心诸法 ，都是依托其它的众缘而生起。对于能取的心和所取的境 ，了知依他幻有 ，也就不起增减见了。因为 ，知道种种法由因缘而成 ，假有实无。不认为它是实有 ，就离去增益见。知道由种种因缘而得法成 ，也就离去损减见了。我们凡夫没有智慧 ，我们认识不到透过妄执所显现的真理。从来都觉得 ，法既是缘起无自性 ，那么它就不存在 ，这是损减见。如今能认识到因缘所成法 ，是如幻假有 ，不昧因果 ，也就远离损减见了 ，这是依他起自性的相真实。

　　圆成实性即真如 ，即空性。《辨相品第一》中说有二空：无性空和无性自性空。无性空对治增益执。我法二执 ，在客观上本来就不存在 ，可是对于凡夫众生来说 ，因为妄执的关系 ，一直认为它是存在的。说无性空就是对治这种增益执；无性自性空对治损减执。凡夫众生没有智慧 ，认识不到空性 ，从来觉得空性并不存在 ，这是损减执；无性自性空就是对治损减执。所以 ，对于有非有空性 ，在空性上不起增益见 ，也不起损减见 ，这就是圆成实性的真实相。

　　相真实主要建立在根本真实上。我们能够无颠倒地去认识它的三种自性 ，这属于相真实 ，其关键就在于知道远离三自性所起的增益和损减的见解 ，这就是真实的相状。

三、无颠倒真实

　　颠倒有四种。所谓无常计常 ，依苦计乐 ，无我计我 ，非净计净。如果远离了常、乐、我、净四种颠倒 ，对无常、苦、空、无我这四种法能正确了解 ，如实观察 ，即为无倒。我们根据三性的根本真实说三性四无倒各有三种真实。

　　无常有三种真实 ，就是无性无常 ，生灭无常和垢净无常。遍计所执自性 ，体性常无 ，所以说为无性无常；仗缘生灭的依他起性 ，缘起而生 ，缘散而灭不是永恒 ，所以说为生灭无常；圆成实性 ，在众生位上叫有垢真如 ，在圣果位时名清净真如 ，因为凡圣分位的不同 ，所以说为垢净无常。

　　苦有三种真实 ，即所取苦、事相苦、和合苦真实。遍计所执 ，对现象对事物由我执和法执的执着执取所产生的痛苦就是所取苦；依他起性 ，有苦苦、坏苦、行苦三种苦相 ，由生灭不能自在说事相苦；圆成实性本身不苦 ，但是苦的一切现象也没有离开圆成实 ，也就是说 ，在有情生死等苦中 ，本身就包含着常时性空的真理 ，苦的本身和空的真理是一体两面 ，这叫和合苦。

　　空有三种真实。指无性空、异性空和自性空。遍计所执的体性根本就没有 ，好比龟毛兔角，事实上是没有。因为它没有 ，所以说无性空。依他起是因缘所成 ，唯识所现。从事物的本体来说，它是性空 ，从事物的名相来说 ，它是假有 ，并非没有一切存在。事实本体与假名安立言说相异，所以叫异性空。圆成实由人空法空所显 ，自性即空性 ，所以叫自性空。

　　无我有三种真实，指无相无我、异相无我和自相无我。遍计所执 ，它所执著的名相的体性是没有的，叫做无相。由这无相而说无相无我。异相无我指依他起 ，依他起本身是有的(假有)，但在依他起上所执著的我法二执是没有的 ，其所生起的相状异于遍计所执和圆成实 ，故名异相。由此异相而说异相无我。自相无我指圆成实。圆成实以无我为自相 ，由此自相而说自相无我。

　　以上所说的无常、苦、空、无我等四种无颠倒 ，通过三性来认识、观察一切法的真实 ，称为无颠倒真实。

四、因果真实

　　因果真实即四圣谛真实。四圣谛中 ，苦集为世间的染污因果 ，灭道为出世的清净因果。根据三性的根本真实 ，而确立四圣谛真实。苦谛真实如无颠倒真实中所说。其余的集、灭、道三谛 ，也各有三真实。

　　集谛之真实指的是 ，习气集、等起集和未离系集。集谓集起生起：指生起痛苦的因。习气集指遍计所执自性习气。习气在唯识中叫种子 ，种子由熏习而来 ，所以种子也叫习气。产生遍计所执的种子叫习气集。当我们在认识依他起相时 ，产生我法二执的种子 ，这些种子就是构成未来依他起相的习气 ，所以叫习气集。等起集指前后感果等流而起的因 ，即业和烦恼 ，业和烦恼也是依众缘平等而起 ，假有实无。未离系集指圆成实没有离开系缚、烦恼的状态。

　　灭谛三真实指的是：自性灭、二取灭和本性灭。灭谛就是涅槃 ，解脱了烦恼 ，解脱了生死。第一自性灭。遍计所执自性的体根本不存在 ，从来就没生起过 ，如龟毛兔角 ，所以叫自性灭。第二是二取灭。指依他起的能取、所取 ，先有后无。有的是虚妄现象 ，通过修学 ，把虚妄现象断除 ，所以叫二取灭。第三是本性灭、圆成实的本性即是寂灭 ，在断除我法执 ，灭去烦恼障之后进入二种寂静、平衡、安详的状态：一是择灭 ，二是真如。

　　道谛三真实指的是遍知道、永断道和证得道。遍计执属遍知道。了知遍计执的体根本就不存在。对于依他起 ，既须遍知 ，且须永断二取分别。对于圆成实 ，不仅要知道它，还要证得它 ，证明人空法空的道理。所以 ，遍计执唯属遍知道真实 ，依他起有遍知道和永断道二种真实 ，圆成实有遍知道和证得道二种真实 ，列表如右：

　　遍知道——遍计执

　　道谛三种真实     永断道——依他起  三根本真实

　　证得道——圆成实

五、粗细真实

　　粗细真实是根据二谛法门来说。二谛即世俗谛和胜义谛。粗真实即世俗谛。世俗谛是我们凡夫众生能够感受到的。我们的感官粗糙 ，所以我们所能了解的也只能是粗糙的世俗境界。细真实即胜义谛。胜义谛非常微细 ，非凡夫所能认识 ，唯圣贤才能认识。从三性来观察世俗谛和胜义谛各有三种真实。

　　世俗谛三种真实的差别是：假世俗、行世俗和显了世俗。假世俗指遍计所执 ，但有修名 ，无有实义 ，是一种错误的表现 ，客观事实上都没有 ，行世俗指依他起相。行指有为法 ，迁流变化义。依他起迁流无常 ，其本质就是世俗谛。显了世俗 ，指圆成实性是通过世俗谛所显现的真理。这三种世俗 ，是依三根本真实建立。

　　胜义谛三种真实的差别是：义胜义、得胜义和正行胜义。当胜义作为一种所缘境界出现时 ，名义胜义。真如是胜智 ，根本智所缘的境界 ，故叫胜义。得胜义指涅槃 ，是我们修证能得。它是殊胜之结果 ，又是我们学佛法所得之义利 ，故名得胜义。正行胜义指八圣道。八正道是最殊胜的法门 ，故名胜义。这三种胜义 ，但依三根本中圆成实性而建立 ，都属于圆成实的内容。圆成实性共有两种 ，一有为 ，一无为。无为统摄真如涅槃 ，以其没有变异 ，是永恒的 ，称为圆成实；有为统摄一切圣道 ，以其于境界行为没有颠倒 ，能如实认识诸法 ，也称圆成实。

六、极成真实

　　极成真实有两种：一是世间极成真实 ，一是道理极成真实。世间极成即世俗人从习惯上所公认知的共识 ，道理极成是哲学家、宗教家通过逻辑或修行的方式所建立的真实。后一种比前一种更真实。世间极成真实根据遍计执的实性成立 ，道理极成真实根据三根本真实确立 ，它可能是遍计执 ，有可能是依他起 ，有可能是圆成实。列表如右：

　　世间——遍计所执

　　极成真实         依他起性   本根本真实

　　道理——圆成实性

七、净所行真实

　　净所行真实也有两种：一是出离烦恼障净智所行真实 ，二是出离所知障净智所行真实。这二种真实 ，唯依圆成实安立。要离灭执著于人我的烦恼障和执著于法我的所知障 ，其清净智慧所修行的真实 ，只能依据三根本真实中的圆成实性建立。烦恼障净了以后 ，所行的真实 ，是声闻人所证得的境界 ，是一分圆成。所知障净了以后 ，所行的真实 ，是大菩萨、佛陀所证的境界 ，是满分圆成 ，这样的真实 ，才是最高的真实。

八、五法真实

　　五法指名、相、分别、真如、正智。这五法是宇宙人生的一切法。名即名称、名言概念 ，如桌子等。相指事物的体相 ，色、心法的存在都有它的体相。分别指我们的认识、心法的生起等。真如是所缘境。正智是能缘心。此五法真实摄受在三根本真实 ，如右表：

　　名——遍计所执

　　相——依他起

　　五法  分别            本根本真实

　　真如

　　正智——圆成实

　　相等五法随其所对应 ，摄受于三种根本真实。具体是：名由遍计所执性统摄 ，相及分别由依他起性统摄 ，真如实性和无颠倒正智由圆成实统摄。

九、差别真实

　　差别真实有七种。一流转真实：指有为法的实性 ，其特点是迁流变化 ，即一切有为法迁流变化的真实性。二安立真实 ，指四谛法门中苦谛的真实性。三邪行真实 ，指烦恼和业 ，亦即是集谛的真实性。四实相真实 ，指我执法执破除之后所显现的真实性。五唯识真实 ，指万法唯识所现的真实性。六清净真实 ，指灭谛的实性 ，涅槃、真如的实性。七正行真实。指八正道无颠倒的道谛的实性。此七差别摄受在三根本真实中。如右表：

　　流转真实

　　安立真实      遍计执

　　差别真实  邪行真实

　　实相真实       依他起    本根本真实

　　唯识真实

　　清净真实        圆成实

　　正行真实

　　七差别真实随其所应 ，摄在根本三种真实。流转、安立、邪行 ，依遍计执及依他起成立。实相、唯识、清净、正行依圆成实立。

十、善巧真实

　　善巧真实有十种 ，主要对治十种妄执我为实体的边见。第一执一性 ，即执著地认为在构成有情的五蕴中有一个不变的根身 ，有一个主宰的我。我们用五蕴来观察 ，有情的根身 ，身即色蕴 ，苦乐等是受蕴 ，思想是想蕴 ，善恶等是行蕴 ，心等是识蕴。由此五蕴构成有情根身 ，离此五蕴外无一实体 ，没有统一的实在我体。为破执一的我相 ，必须善巧地通达五蕴 ，名蕴善巧真实。

　　第二执因性 ，计执万物的生起有一个第一因 ，第一因就是神我 ，上帝。为彼此执 ，说十八界 ，界是种子因义。六根六尘六识各各有自种现行 ，为因生起而有差别相 ，由此破神我 ，上帝创造一切的计执 ，故称为界善巧真实。

　　第三执受者性。执著地认为因果报应中有一个实体作承受者。如果没有我 ，谁来承受苦乐喜舍呢？为破此执 ，说十二处善巧真实以破之。佛法认为 ，所受不外色、声、香、味、触、法六尘 ，受者不外是六根 ，哪里有一个实体作承受者？

　　第四执作者性。此种人计执一定有－个能作者。如作业、读经等必定有个主体。为破此执 ，为说十二缘起善巧真实。三界因果不出十二因缘 ，无明缘行 ，行缘识 ，……乃至生缘老死。生死流转 ，前后相续 ，环环相扣 ，哪里有实在的体性可做作者？

　　第五执自在转性。执有一个我能自在的主宰一切 ，妄想有主宰性的自在力决定事物的转变。彼此计执 ，须说处非处善巧真实对治。一切诸法没有绝对自在力 ，有是处的 ，有非处的 ，如地能载而不能覆 ，火能热而不能冷 ，各有是处非处。

　　第六执增上义性。这种人认为事物的存在总有一特殊的增上缘在起作用 ，依此而计为我 ，为说凡是增上之法都不出二十二根善巧真实 ，除此以外 ，无另有我为增上义。

　　第七执常性。这种人认为有常住的实体存在为我。破除此执 ，为说三界善巧真实。以所执的是因果法 ，因果生灭 ，有过去、现在、未来的变迁 ，并非常住。

　　第八执染净所依性。计执染净所依为我 ，为说四圣谛善巧真实以除此执。如说染法的因果就是苦集 ，净法的因果就是灭道。依此四谛而有染净 ，除此以外无有染净。

　　第九执观行者性。计执有一个不变的我作为观智与修行的本体。为说乘善巧真实破执。假如能修观行的人 ，就能证得三乘圣果。三乘圣果皆以修行所得 ，无有实在的我体。

　　第十执缚解者性。妄执系缚、解脱有一个我为主宰。以有为无为善巧真实破之。由有为染法证无为净法 ，破缚解中都无有我而得解脱。为了破除这十种我见 ，应修十种善巧法门。这十种善巧真实也是依三根本真实建立的 ，也就是说 ，任何一法 ，它都没有离开三性。

　　例如 ，蕴善巧中的色蕴。依色法而执为有实体 ，这是色的遍计所执；分别此色 ，了知它是众缘所生 ，唯识所现 ，这里色的依他起性；了知色即是空 ，就是圆成实。

　　色蕴中包含着三性。同样 ，受、想、行、识等四蕴的每一法亦具备三性 ，十八界、十二处、四谛善巧等九真实法 ，各各具有三性。我们根据色蕴的认识 ，可以去认识一切法。由此可知 ，蕴善巧等十善巧真实无一不含摄在三自性中 ，所以说十善巧真实 ，都依据三根本真实而确立。

　　总结

　　以上的十种真实 ，简单的可以归纳为二种。一种是能显的真实 ，一种是所显的真实。

　　能显真实指的是最初所说的第一种真实 ，即根本真实。也就是指的三性。其它一切真实都要透过三性来说明 ，都要透过三性才能得以显现 ，所以叫能显真实。

　　后面的九种 ，称为所显真实。它们必须透过三种根本真实才得以显现 ，所以叫所显真实。第一种离增上慢所显真实 ，指的是相真实。对三性的认识要离增益和损减二边 ，就是要离增上慢。第二种对治颠倒显真实。指的是无颠倒真实 ，把颠倒对治了也就无颠倒了。第三种声闻乘出离所显真实。指因果真实 ，具体内容是四谛法门 ，声闻乘的出离 ，必须透过对因果的认识所显现。第四种无上乘出离所显真实 ，指粗细真实。具体指二谛。二谛的思想就是菩萨道大乘的思想。大乘的修行要通过二谛法门 ，粗能成熟有情 ，细能自行解脱。第五种能伏他论所显真实 ，指极成真实。极成真实的特点是能伏他论。能用譬喻的道理降伏他论。佛法理论的确立 ，以及驳斥世间的邪论 ，都要通过世间集成真实和道理极成真实。第六种显了大乘所显真实 ，指净所行真实。这是大乘菩萨修行所证得的。第七种一切种所知所显真实 ，指五法真实。要成就一切智须入一切种 ，要入一切种须知一切知识。《瑜伽师地论》：“菩萨要从五明处学”。第八种显不虚妄真如所显真实 ，指差别真实 ，具体指七种真如 ，阐明不虚妄的真如 ，能让我们在一切处 ，一切境 ，一切对象的情况下都能认识真如 ，证得真如。第九种人我执事一切秘密所显真实 ，指善巧真实。要破除我执我见 ，就要透过对蕴善巧等十种法的正确了解和认识 ，才能证得真实。

　　佛法的修证以正见为首 ，正见者 ，见真实相也。我们当从三性中去观察 ，对真理如实地去认识 ，才能见真实相 ，才能成就佛法所说的解脱、自在。