天天天蓝

【前集一七八】

　　标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名；只浑然和气，才是居身之珍。

　　6月27日

　　诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲

　　人性本是善良的，对于任何邪僻奸恶的人，都可以用方法引导、感化，这样不但可以减少为恶，并且可感化向善。比方对于虚伪奸诈的人，要诚心诚意的对待，使他感动得改变欺诈的行为；对于粗暴不讲道德的人，我们要以温和的心情相接触，就如焚名香以去恶臭，其暴逆之性就必定融化于和平气氛之中。

　　对于为一己的私利私欲而欺心的人，我们要给他名誉、义理与节操，使他本心恢复到善境，用这样的作法，既不损人性，又合乎人的心理。能用适当的工夫，天下的人都能归于教化而成善行。假如是以善心而不能去其恶行，那就是自己的德溥或是热心不足。

　　在日本史上后三年之役，源义家杀了敌人安倍宗任。俘虏了他的弟弟贞任，义家赦了他的罪过，命贞任为他的近侍。贞任心里打算替哥哥报仇，义家对于此事或许明知而不问，丝毫也不加警戒。贞任想要杀掉义家的机会很多，但是见了义家的威严。踌躇而不敢下手，经过一年，有一天义家外出，只有贞任一个人随侍，他在义家的后面走著，认为这是千载难逢的机会。

　　几次想要拔刀杀掉义家，但看见了义家温和慈祥的态度，还是忍住不下手。等到义家回府之后，贞任审然觉悟，向义家自首请罪，义家安慰了一番并未加以责备，贞任此后对义家更为心服，就终生效忠于义家。这故事证明了和气足可薰陶暴戾。

【前集一七九】

　　遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣。

　　6月28日

　　行至中点，一省吾身

　　6月29日

　　行至中点，再省吾身

　　6月30日

　　行至中点，三省吾身

　　7月1日

　　和气致祥瑞，洁白留清名

　　‘慈悲’两个字可以解释为‘慈悲之心’，人有慈悲心，便有非常大的力量。所谓‘酝酿两间和气’，是说可以制造出天地之间的温和气象。从前有一个学生，周游西洋各国。看见买卖奴隶的事情太不人道，把人当成下等动物看待，实在觉得残酷。于是，他主张解放奴隶。各国人受了他的感动，全都开始实行解放奴隶。

　　‘寸心’是说人的心在胸中只有方寸之大，古语说：‘一心洁白，留方千古。’中国古时候有一个名叫杨震的人，夜间有人给他送贿赂，说这件事谁也不会知道，请他收下，杨震当即告诉行贿的人说：‘此事天知地知你知我知。如何可以说谁也不知道？’所以，杨震四知的清廉洁白名誉，乃得传之于后世。

　　总之，人的一念至诚，可以动天地，所以我们应当勤去恶念而常起善心。

【前集一八0】

　　一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。

　　7月2日

　　庸德庸行，和平之基

　　在世间，有奇言异行的人不知作了多少惊怪骇人的事，他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世，当然很好。可是，从古至今又有几人可以安全度世，全了性命呢？

　　所以，言行怪异是涉性的祸根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前庄子的混沌比喻不过是警世的一种寓言，人在混沌时期的无为无事，当然就无伤人之本性。

　　太古时期的人大都很长命，到了后来人的智慧日渐进步，与外界接触更多了，于是变化多端加深，终于夭折了寿命。因此，只有与世无争，免招了忌不讨人厌，才是明哲保身之道。

【前集一八一】

　　阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，又一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

　　7月3日

　　忍得住耐得过，则得自在之境

　　古人说：‘登高涉险，临深履薄。’这个时候就要用上‘耐’这一个字。不仅是登山踏雪需要这一个‘耐’字，同样的，你接触阴险的社会，有高低障碍横 互 在眼前，如果你不能坚持住这一个‘耐’字，很少有成功的。如果忘了这个‘耐’字，就立刻跌到了深山幽谷棘丛中，遭遇到丧身的危险。

　　从前有一农人，他家的后面有一座山崩塌了，他每天把后面山上的土运一些到他家前面的水塘。有一个有知识的人看见了，就对他说：‘你每天运这些土的目的是什么？’农人一面擦著脸上的汗，一面说：‘我用山崩了的土填满前面这个池塘，将来山也变成平地可以种田，池塘则变成菜圃种菜。再撒上一些麦种，一年的食粮也就不虞匮乏了。’

　　这个有知识的人笑了起来说：‘这是不可能的事。你这是在说梦话。恐怕你日以继夜不停的工作，这一生恐怕也不会填满，我看你还是早早停止这个工作吧。’

　　这个农人摇摇头说：‘也许你说得很对，但是无论多么困难的事情，只要能够忍耐就没有做不到的事，在我这一代即使不能成功，可以由我的儿子继续来工作。儿子不能完成，再由孙子那一代来工作。’

　　有知识的人听了这话不禁愕然：‘你说的话简直是荒唐，和你这样的人说话，是自白的浪费了时间。’说完就气愤的走了，而农人仍然头也不抬，照旧做他移山填池的工作。

　　看了这一段故事之后，应当效法这农人的作风，还是听从有知识的人的说法呢？

　　我想还是应当效法农人。不是吗？

【前集一八二】

　　语云：‘登山耐侧路，踏雪耐危桥。’一吋字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？

　　7月4日

　　心体莹然，不失本真

　　凭一人的事业功名与天齐，或者是诗歌文章光海内，到头来都不过是身外之物，游戏人生。

　　所以，这些由外物而建立的人生，都是止于人间一个短短的时间而已。吾人最可尊敬的东西不在身外，而在于本心。如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉，就是不建功立业、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世间许多的人不明白这个道理，往往被外物夺了他的心，这真是可怜之至。

　　禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所谓‘明心见性于一念之间’就是必须先觉悟心体的本真，才能达到圆觉真知之境，修佛的方法，莫过于禅宗最为直截了当。

【前集一八三】

　　夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。

　　7月5日

　　忙里偷闲，闹中取静

　　当你在事务繁忙的时候，要想忙里偷闲，就得先在闲暇的时候找一个机会，也就是说，在平常无事的时候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不乱方寸而有悠闲时间。当你在喧哗闹乱中，想要取得一个寂静的境界，就必须先要在寂静当中立住一个中心主宰，也就是把自己的心紧紧的放在主宰万物上；要使心不受外界的影响，否则心随物动，心就要见异思迁，心就要随事而变了。

　　英雄豪杰在战乱中，每能当风高歌对月吟诗，其心显然犹有充裕的境地。伟大的人物临生死之变的时候，心不稍动，反而悠然像平时的料理事务。这都是掌握住良机，建立一个主宰，才能达到这一个境界。

【前集一八四】

　　忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不困境而迁，随事而靡者。

　　7月6日

　　为天地立心，为子孙造福

　　心体是一个小天地，它和大的天地是相融合的。为了完成这天地应有的使命，人应当体会到我心即是另一小天地，所以应当为天地立心。

　　为天地立心的道路有三条：第一是不受外物的引诱而泯灭本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使万物要任其自然，不可以过用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善为体会运用，就可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

　　不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不尽人情的人，热情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，则一定爱惜物力。心地光明的人，则公正无私；热情充沛的人，则人情厚重；爱惜物力的人，则不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安稳和万物生息。这不但可以使现在的生活美满，也可以为将来的子孙造福。

【前集一八五】

　　不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

　　7月7日

　　为官公廉，居家恕俭

　　作官的人，应当遵守两句话：第一是‘公平无私来办事，不要以私情而害公义’，也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断，而智慧也朗朗光明；第二是‘清廉洁白’，不图私利才能够被人家尊敬信服，自然也就不失个人的威严。

　　其次，治家也必须遵守两条训诫：第一是‘互相原谅对方过失’，这样就不起什么不平或抱怨，家庭间使和气融融，心境自然平稳；第二是‘力求俭约不浪费’，量入为出，别家用常常是富足而没有缺乏的忧虑。

【前集一八六】

　　居官有二话，曰：‘唯公则生明，唯廉则生威。’居家有二语，曰：‘唯恕则情平，唯俭则用足。’

　　7月8日

　　处富知贫，居安思危

　　人当富贵的时候并不感觉到有任何不足，所以对于贫穷人的苦痛，他们也感觉不到。

　　然而，世事变幻无常，人们被运命之神所愚弄，曾几何时由高贵的地位变成了贫贱的环境。所以，我们应当在富贵的时候，不要忘记贫穷人的痛苦。常言说：‘常将有日思无日，莫待无时思有时。’能够常常这样思想，就能够保持富贵悠久了。

　　其次是人当少壮时代，血气旺盛，对于外界环境毫不惧怕，身体强壮勇气百倍。然而，岁月易逝，不知转瞬者之将至。所以，在年轻的时代，要知道衰老时期的辛酸痛苦，应当事先锻炼身体，保持健康。

　　古语说：‘少年休笑白头翁，花开能有几日红。’又说：‘劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。’都是教人爱惜青春的意思。

【前集一八七】

　　处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

　　7月9日

　　清浊并包，善恶兼容

　　处世之道，首先要明哲保身。如果一个人自己持身清白太过，亦受他人的忌视。人处世能够清浊并包，容纳污秽，则豁豁大度，众望所归，以之成名建功立业都是无往而不利的。古时楚汉相争，汉王能容物而项羽对人嫉苛，故汉王获得垓下一战的成功。

　　与人交际爱憎好恶之念不可过于分明。一切贤愚善恶总须包容于心，则未有不受尊敬的。古语说：‘泰山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能成其大。’也就是这个道理。

　　做大人物处世，要诀亦在于此。

【前集一八八】

　　持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

　　7月10日

　　勿仇小人，勿媚君子

　　黄雀食虫，猫来捕鼠，天地间万物是互相制服著的。

　　所以，小人也自有制服它的人们存在，无须我来和他为敌，小人自有他的敌手。我如果不与小人为敌，小人自然也不会和我作对，这样便可以避其祸害了。

　　对君子切莫逢迎谄媚，因为君子是公平无私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起它的鄙视，即或有所乞求，他也绝不施以恩惠。

　　所谓‘士以器识’，千万不要在君子面前失礼，致使他对我的器量低估过甚了。

【前集一八九】

　　休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

　　7月11日

　　疾病易医，魔障难除

　　放纵情欲的人，好像口贪美味，耳贪妙音，心恋酒色，痴迷不悟。这些病当然比身体所得的痛要难治得多，但还不能说是到了不堪救药的地步。

　　顽固于偏颇的道理，执一而不化的人，不接受他人的劝说，更不可以理喻解，这样的病想要治疗可就难了。

　　除去事物的障碍还不算是难事，但想除去拘泥于理由的障碍就难得多了。这种人即所谓的‘食古不化’。

　　王阳明说：‘除山中之盗易，除心中之贼难。’除有形的痛易，除无形的痛难。纵饮的痛是俗人的病症，执理的痛是学者的病症，和有病的学者去谈究竟，是谈不出什么好结果的。

【前集一九0】

　　纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。

　　7月12日

　　金须百炼，矢不轻发

　　修养身心好比是冶炼刀剑，百炼钢能成绕指柔。‘若要工夫深，铁杵磨成针。’工夫越久，其钢越纯越硬。

　　古时候楚国有夫妻二人冶铁炼雌雄二剑，雄剑名叫‘干将’，雌剑名叫‘莫邪’。他们用了极强的火力都炼不成功，最后，这个男人为了增强火力，自己跳到炉中做燃料，于是雄剑成就了。女人见男人跳到炉中成了雄剑，她也跳到炉中，做了雌剑的燃料。于是，雌雄二剑干将、莫邪遂成千古的名剑。不过，这段故事不见于正史，只是一段传说故事，但也足以证明古人做事的专心与牺牲精神的伟大了。

　　炼剑工夫不深就不能成为名剑，一般人凡事欲求速成，根本谈不上修养。其次，做事好像是用千钧之力拉开硬弓，必须用上全身的力量，如果轻拉而轻发，必定不会中的。如果轻于著手、草率从事的话，也必定不会有什么大的功效。

【前集一九一】

　　磨砺当如百炼之金，急就者，非□养；施为似千钧之弩，轻发者，无宏功。

　　7月13日

　　宁为小人所毁，毋为君子所容

　　小人的行为是只要认为对自己有利益，对方虽然是恶人也可以互相为用；如果没有利益，对方虽然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毁誉。

　　所以，被小人嫌忌或诽谤，于个人并无丝毫的损失。如果为小人所喜悦而自以为得计，那就难免被人家认为是与小人臭味相投了。

　　君子虽然面对一个人，也要讲道说法，导人向善。只要有一线希望，都不轻易的放弃，而对于没有希望的小人就不用说了。

　　所以，受君子的斥责，正是证明自己还是一个有希望的人。如果我有了过失，受君子宽恕而不加责备，那就说明我已没有做善人的希望了。

【前集一九二】

　　宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

　　7月14日

　　好利者害显而浅，好名者害隐而深

　　整日为利益而奔走的小人，自始就不重视道义，做事的时候公然超出道德的范围，去做那些不正当的事，流毒于社会，当然为社会一般人所指责，但他为害的范围并不深广。

　　反之，为求名誉的伪君子，戴著假面具，在暗中却多行不义与不德，他对于社会的害处使人不知不觉，久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。在社会里，教育家、宗教家和事业家，在名教、慈善与社会救济等等的美名之下，以饱私囊的人不知有多少，而其害处之深也不知有多大啊！

【前集一九三】

　　好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。

　　7月15日

　　忘恩报怨，刻薄之尤

　　人情的缺点有种种不同，其中最无人情缺点的要算是受恩不报；反之，对人有怨，时常挂念于心。这样的人要算是违反人的常情了。

　　听见人家的恶事，不管真假却深信不疑，并且以幸灾乐祸的心情来待人处世，唯恐人家比自己强，希望人家都不如自己。

　　这种心理如果能导之以正、化之以德，未始不可变成向上前进的意志，但是，如果任性妄为而不受人批评指正，则养成残酷刻薄的行为，最后终至身败名裂。

【前集一九四】

　　受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也；宜切戒之。

　　7月16日

　　谗言如云蔽日，甘言如风侵肌

　　人们受了谗言诽谤，或破人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；所以，人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再发生效果了。

　　人们都喜欢赞扬或受人尊敬。有些人专会收买人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，就好比是由窗缝钻进来的寒风，不知不觉逼侵人身肌肤，久之便得了寒风侵袭的病症，使人受了健康的损害而不自觉。

　　所以，甘言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害了品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。

【前集一九五】

　　谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。

　　7月17日

　　戒高绝之行，忌褊急之衷

　　高山峻岭地质大都是岩石，所以草木不易生长；拿来和人相比，就是说人的性格如过于刚慢自用，过于坚顽就不易与人相近，结果孤立无援，事业难成。社会是一群人民的组合，如果大家对你印象不好，又将何所适从呢？反之，在溪谷幽深之处，草木苍翠，这是说人的性格如果能够俯顺人情，则大家都愿意相亲接近。

　　另外，在水湍急的洪流里面，鱼鳖很难停留。这正代表人的性格偏急狭隘，量小不能容物，则他人都避而远之。又如在深海巨洋里面，不但能容鱼鳖且可隐匿蛟龙；这好比人的气量宽大能够包罗万象，则人们都愿来趋附。所以，君子处世要兼容并包。古语说：‘得道者多助，失德者寡助。’人能谦恭待人，仁民爱物，自不会孤立。所谓‘德不孤必有邻’，就是这个道理。