天天天蓝

【前集二二二】

　　子弟者，大人之胚胎；秀才者，士夫之胚胎；此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。

　　8月13日

　　不忧患难，不畏权豪

　　小人有患难才担忧，心中只想沉醉于宴乐，不考虑后来的祸患。君子遇患难，也绝不担忧。他心中只有平心静气的思想，和如何排除患难的方法。如果事情已经到了不可勉强的地步，他也只有任其自然，慢慢处理，心中绝没有一点动摇。当他宴饮的时候，也绝不耽溺声歌，留连忘返，并且时时警惕，留心有所失误之处。

　　小人遇到比自己有权力的豪门权贵，心中就十分害怕，便趋炎附势，一意逢迎，顺著有力者的意思来捏造黑白，颠倒是非。对于孤儿寡妇无依无靠的人，则仗势欺人。压制别人受苦，自己则享受幸福。

　　君子则不畏惧权门的势力，因为他心地公正光明，所以无畏无惧。对于孤寡无靠的人，不但不去欺侮压迫，反而同情、救济他们。

　　总之，小人受环境驱使而动乱了他的心，因人之贫富贵贱不同而生两样的态度，即‘欺软怕硬’，君子则不是这样。

【前集二二三】

　　君子处患难而不受，当宴游而惕虑，通权豪而不惧，对茕独而惊心。

　　8月14日

　　浓夭淡久，大器晚成

　　桃花李花，虽然艳丽好看，但一经风吹雨打，落花狼籍，那鲜丽的姿态就消失了。松树柏树只有青青的颜色，不受人的注重欣赏，但经过了盛夏的炎暑和严冬的霜雪，都保持四季常青的颜色，因此，松柏坚贞的节操是桃李所不能相比的。

　　梨子和杏子的味道虽然甘甜适口，但还赶不上黄橙绿橘味道的馨香芳例。所以，一时的浓夭华丽，不如淡泊来得长久。同样的道理，早岁的头角峥嵘还不如大器晚成来得纯实。

　　再说，逞现一时的才华，转眼到了凋谢之期，到底不如坚贞的节操能够耐久；少年立身出世过早，则其凋谢之期亦必早，不能成就大业。三国时候的周瑜，虽然位重惧高，早年得志，但因他死得太早，除了赤壁一战之外，没有留下什么大的基业。

【前集二二四】

　　桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

　　8月15日

　　静中见真境，淡中诚本然

　　热心奔走事物的时候，像在大海的巨浪里行船一样忙碌；到了无事的时候，像是海上风平浪静一样，水的静止如一面镜子。当大海波浪四溢的时候，人不容易分辨出大海的形态。这就像人受环境的支配而奔走事业，不知道本身的境遇，在平静无事的时候，才开始意味人生的真实境界。

　　又，人在吃山珍海味和听管弦乐，当时心被外物所动，受珍馐美味悦耳声歌诱引，不能认出本然的心体。只有在接触淡泊的味道，一切静寂的时候，才开始认出本然的心体。也就是说，默坐在松树之间听松树的风声，心中一点也不为所动，才能够认识出自然的本体。

　　所以，想要认识人生的真境和本然的心体，不是在动摇的境界，而是在寂静的境界才能体认出来。

【前集二二五】

　　风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。

　　8月16日

　　言多者多不顾行，谈者未必真知

　　对任何一件事，总喜欢在口头上表示的人，末必能够窥见其中的堂奥。反之，真能入其道而体会其中妙旨的人，反而不现于色、不形于言。

　　每天在都会热闹场合竞逐名利的人，口口声声讲述山林田园生活如何趣味，以表示他既高贵又风雅的气质，像是真正体会了山林趣味，不过是自高身价的一种掩饰烟幕罢了。比方在楼阁的外面装饰一些花草庭园以为点缀，怎能说是真正得到了山林的真趣呢？还有一些达官贵人权威显宦，每天都忙于应酬接待饮宴，但他们常常对人表示厌倦了名闻利禄的生活，恨不得早日脱离。他们嘴里虽这么说，真要他们脱离尘世远遁山林，恐怕没有一个人能舍得放下。

　　诚如曹操说的：‘欲罢不能耳！’嘴上谈著讨厌名利，而心中正在打算名利，这不能说是尽忘名利之情。社会的事，往往是能说不能行，言行多不能一致。

【后集００一】

　　谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

　　8月17日

　　无为无作，悠游清逸

　　忘却了世间的杂事，坐在河边去钓鱼，远离浮世扰攘的烦恼，可以说是相当高雅的行为；然而手握鱼钓竿索，仍然操弄生杀鱼鳖的权柄，心中怀抱得大鱼的欲望，这是变更了争逐的境界，并未改变争逐的形式罢了。

　　在下围棋的时候万念俱静，一心争逐于棋盘上的黑白棋子，可以称作清雅的游戏。然而，对于胜负的观念、竞争的意识，并不比对其他事情的成分少，这其间如战争一般的大动杀机，不过是范围不比战争大，也不会弄出伤人的事来。可是，在互相对奕杀得难解难分的时候，无形中消耗的精神也不减于战场上的行为。

　　因此，喜好多事不如减少来得适宜，多能多技不若无能与技来得天真无邪。

【后集００二】

　　钓水，遂事也，尚待生杀之柄；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不知省事之为适，多能不若无能之全真。

　　8月18日

　　春色为人间之妆饰，秋气见天地之真吾

　　莺啼鸟啭，花发草茂，在大地山谷间，布满了浓艳的彩色，由外表来看，诚然是一个美丽的世界。但仔细的向里推求一下，这不过是天地的一种幻相，一种装饰。莺啼鸟啭不过是一瞬间的声音，花发草茂不过是一刹那的景象，等到了花落草衰、川水枯竭，崖岸岩石都露出本来的面目，赤裸裸的毫无掩饰，这时候就出现天地的真体。

　　人生也是如此。所谓名誉，所谓权势，都不过是人生的装饰，一种假的姿态，等到名誉失掉了，权势也衰败了，才看出来人生的真正价值。所以，朱子说的真吾，就是人的真正价值。人能永不失其真吾，则价值虽历千古，亦不能磨灭。占代的圣贤不失其德，忠臣不失其节，都是不失浑厚天真，所以能传名百代而不衰，历时千年而不灭，所谓与天地参永垂不朽。

　　我们如果不失天真，就一定能够与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶了。明白了这个道理，就要像孟子说的‘善为养吾浩然之气’，以达到返回真吾的境地。

【后集００三】

　　莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。

　　8月19日

　　世间之广狭，皆由于自造

　　岁月的时光，本来是很长久的，然而人为生活所迫，终日奔波忙碌，自早到晚，在这漫长的岁月当中，反而觉得时间是短促的。李白说：‘浮生若梦，为欢几何？’这是形容人生的短促。这种观念我们不以为然。

　　人生寿命不过百年，时间不算太长，但在这百年岁月当中，人应当做的事太多了。整天埋头苦干，恐怕还是做不完，若只管去纵情享乐，嫌日月时光太短，这种人生毫无价值、毫无意义。

　　我们生于天地之间，是顶天立地继往开来的，以人数十年短促之寿命，为后来的人立万世不拔的基础才对。其次以天地的宽阔广大，日月星辰山川河岳都无所不包，人间到处都可以横行阔步自由的活动，如果以为世间狭隘，未免太愚笨！

　　那春天的百花烂漫，夏日的凉风徐徐，秋天的明月咬洁和冬季的白雪晶莹，这四时的天然美景任何人都可以任意欣赏；但日夜为名利扰攘、奔驰在世间的人们，连去欣赏一下的时间都没有。他们不知何时是花开花谢，更不知何时是冰冻雪融。在他们看来，风花雪月都匆忙的消失掉，这是为自己的名利而顾不到流览自然的风光。因此，人看世间的一切，应当有静心的工夫、安定的智慧，千万不要受外物的牵累。

【后集００四】

　　岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。

　　8月20日

　　乐贵自然真趣，景物不在多远

　　一般的人往往跑到很远的地方，去寻求很多的地方名胜古迹，以为只有如此才能理解事物的风情与雅趣。殊不知得趣不在多，会景不在远，在你的身旁附近庭院之间，哪怕是不大的池子，拳大的石头，都可以具有山谷烟霞的宏大景色。

　　古人作《陋室铭》说：‘山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。’我们会景适趣的地方，不在多处与远处，而在心的深处，物的近处。

　　在茅棚草舍的窗前，栽花种竹，到了夏日也有乘凉纳荫的快乐。秋日的天高气爽、晴风明月，内心深处自有一番悠静闲然的情趣发生。

【后集００五】

　　得趣不在多。盆池拳石问，烟霞具足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。

　　8月21日

　　心静而本体现，水清而月影明

　　李白《春夜宴桃李园序》中说：‘夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客；而浮生若梦，为欢几何’在这悠久无限的宇宙空间，人的一生活动期限不过五十年的寿命，如梦一般很快的过去。

　　在这如梦的一生当中，一切吉凶祸福哭笑歌泣，为种种事物实在可算是梦里的梦。在日间里，为种种的事情所逼迫而奔走劳碌，不起什么思考，等到夜静人寂、万籁俱静的时候，听见了远寺的钟声铿然作响，此时恍如大梦初醒，觉此身所作所为，真知梦中的梦。

　　而我的身体虽仅仅是五尺之躯，但放开眼界一看，才知道天地万物都是我的全身。在平日匆忙的时候，难以留意自觉，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭内，就可以知道月亮不仅在于天上，同时也能现影于水中。而我的五尺之躯不仅是我的全身，同时到处可以呈现出我来，这时候就可以窥见了身外之身，才明白了梦中之梦。才能如大梦初醒，不执著于虚相幻身，如此方可称为明达事理的人。

【后集００六】

　　听静夜之钟声，换醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

　　8月22日

　　天地万物，皆是实相

　　如果不用文字和言语就不能传授出宇宙的真理和天地的大道。但是释尊说法达四十九年之久最后终于一字不说，后世根据释尊所说的经文和祖师所讲的论证，经过种种的研究，认为仅凭文字言词尚不能悟得释尊的真意；因此，禅宗又有不宜文字的教外别传，倡‘以心传心’之说。就是一切不以经论为本据，由师尊之悟道处，其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以经论的法门相传，只以佛心代代相传。

　　所谓‘佛心’即宇宙的真心，天地的大道。释迦牟尼佛悟解了这个道理，就是佛心，至于怎样才能够觉悟，原来万物都基于此一真理，亦即由此佛心出现，除了理解万物的道理之外，别无他路可以寻找；仰起头来看天，则有星辰日月，低下头来看地，则万象峥嵘，这都显露出天地的真心。因此树间的鸟啭，草里的虫鸣，都是传心的要诀。还有花的英萼、草的颜色，也都是见道文章。释尊看见明星的闪光而悟道，灵云和尚看桃花开放而悟道，香岩和尚听打击竹子的声音而悟道，这都是根据物理而看破了传心要诀和见道文章。

　　如此看来，天地万物现存著历历分明的真理大道，为什么不能彻见了悟呢？因为人人的胸中被烦恼和妄想的愚浊所混，以致真理大道不能映现出来。因此，学者要清澈天然的心机，要使自己胸怀，如同玲珑的水晶映现外界的一切事物，然后使万物与自己的心合而为一，能这样的体会它，自然而然会得领悟。

【后集００七】

　　鸟语虫声，总是传心之诀；花英草包，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。

　　8月23日

　　观形不如观心，神用胜过迹用

　　世人只能读念理解有字的书，而不能读念理解无字的书。文字是代表思想的符号，但仅去捉摸符号而不去研究符号所代表的意义，就没有什么用处。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我们放眼四乃，则宇宙的万象、诸般的人事都是没有文字的活书籍。多数的学者虽然看到这些活书籍，仍无法理解其中的奥妙。

　　其次，世人只知道弹有弦的琴，而不知道弹没有弦的琴，只知道应用物的外形，而不知捉摸物的精神，这样就不能领会出来其中的趣味。陶渊明抚琴表示自己的快乐，有的人看见他的琴上没有一根弦，觉得奇怪而问他，他答覆说：‘若知琴中趣，何弄弦上音。’这话的意思是说，真正知道琴里的趣味，就不必去听赏弦的声音了。

　　总之，仅仅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得实际的妙用。

【后集００八】

　　人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴；以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。

　　8月24日

　　心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙

　　人被物欲所控制，妄想与烦闷常在胸中翻腾不绝。如果心中没有物欲，心就不被外物所囚系；其心如秋日的天空澄澈高洁，如平静的海面广阔明亮。在人的身边放置琴和书籍，则心常被琴书所净化。

　　因此这一念，就会差之毫厘而有千里之谬，所以古人说去人欲在天理，也就是一种养心的最好方法。

　　座旁有琴书，屋中便充满脱俗的气氛。又何必一定要远入深山，住在丹丘洞穴呢？

【后集００九】

　　心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。

　　8月25日

　　欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然

　　人在宴会的时候，宾客如云霞集会往一起，饮酒作乐，酣畅淋漓，兴会尽致。等到宴会完了，客人散去了，这时候夜深人静，漏水滴尽，残余的蜡烛烧不久，香也销了，茶也冷了，于是，这盛宴的乐趣反而变成呕吐呜咽的悲泣情景，想起来不觉索然无味。

　　不仅宴会是这样，天下的事大都是如此。汉武帝（秋风辞）说：‘欢乐极兮哀情多。’天下事盛极必衰，物极必反。盛时是极一时之乐，衰时是悲情四起，然而世人却不及早的回头。虽然明明知道那些虚荣浮华是一时的景象，但大多数人仍是执迷不悟，这实在是可怜又可悲的事情！

【后集0一0】

　　宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味，天下事率类此，奈何不早回头也。

　　8月26日

　　知机其神乎，会趣明道矣

　　‘五湖’是中国五百里以上的大湖，一共有五个；一、饶洲的沉阳湖，二、岳洲的青草湖，三、润洲的丹阳湖，四、颚洲的洞庭湖，五、苏州的太湖。这五处都有烟霞风月的景色，古来的诗人墨客多半要到这些地方来游玩和欣赏，但这些名胜的风景也要因人才生趣，如果来游览的人没有什么风雅的趣味 这些风景也就没有什么兴味了。如果有风雅趣味的人，就能领会其中的情趣 可以把天下的名胜，如苍茫可观的五湖烟月景色，尽情的收入眼底一览无遗。孟浩然诗说：‘八月湖水平，涵空混太清；气蒸云梦泽，波撼岳阳楼。’由以上这首诗，洞庭的名胜立刻就出现眼前了。诗人想要领会其中的趣味，不一定要亲身到那个地方，也不一定要亲眼看见那个地方的景色。在斗室之中就可以把天下的名胜大观，自由自在的赏玩观览了。

　　同样的道理，能够看破了眼前的天机，则千古的英雄豪杰。都可以收归自己的掌握。这话的意思是：古往今来的豪杰英雄都可以和他们握手谈笑，促膝谈心。也可以依赖他们作为肱股而建立功勋与伟业，这岂不是人生的一大快事吗？无论古今或远近，都是由空间和时间比较而来，如果超越了这一个比较而采取达观，则大至宇宙小至尘芥都可以了若指掌，所以能了悟目前之机，便能够领会万古之道。

【后集0一一】

　　会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。

　　8月27日

　　万象皆空幻，达人须达观

　　佛家说世界有‘成住坏空’四劫，世界最初是空虚的。由空虚之中而生出天地万物，这一个时期叫‘成劫’（‘劫)的意思就是时间）。于是人畜等物继续的发生，这一个时期叫做‘住劫’。等到万物都生长完毕，大水大火大风相继的破坏世界成了微尘，这一个时期叫做‘坏劫’。破坏了以后，又成了什么都没有的空虚，这一个时期叫做‘空劫’。

　　在空虚之中世界又发生，发生出来又破坏，破坏了以后又成了空虚，这样成、住、坏、空循环不已，以至于无穷，世界的状态就是如此。这一种说法和近世科学家的说法是一致的，已经成了不可变动的事实。

　　所以，现在的山河大地无论如何扩大，早晚必定要破坏成为微尘。何况那山河大地之间存在的尘中的微尘，是所有的万物都将成为灰烬。至于我们的身体，乃是皮肉血液结合而成，不待到百年即消失而成泡影了。何况属于影外之影的功名利禄等等事物，也都随之而消失净尽了。

　　这样说来，宇宙的事物不是永久不灭的。如果悟得这个道理，就丝毫不会执著了，应当洒洒脱脱的度此一生。但是这个高深玄妙的道理，除非是有大智慧的人难以明了悟得其中的奥妙。所以说，非上上智即无了了心。

【后集0一二】

　　山河大地已属微尘，而况尘中之尘。血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。

　　8月28日

　　泡沫人生，何争名利

　　‘人生七十古来稀’，这句古语是说人的寿命太短促了。就是上寿也很难超过百年，以百年而论，时间不为不长。然而，宇宙是无限的，是无始无终的。以宇宙的时间而论，百年的岁月好似电光石火一样，悠悠之间就消逝了。

　　所以说，人间世界的争夺，几时休呢？只此一念，不争长短是非。天下的英雄互相争逐，较量雌雄胜败，好像是蜗牛角上的战争一样。无论哪一方面胜与败，在达人的眼里看来，均不足以论道。

　　看破了宇宙问的一切，对于世间一切利害得失均不为之所动，也不为那些无谓之争而劳累心思。一生悠然的度过，才是真正的英雄豪杰，也才是真正的人间丈夫啊！

【后集0一三】

　　石火光中争长竞短，几何光阴；蜗牛角上较雌论雄，许大世界。

　　8月29日

　　极端空寂，过犹不及

　　孤灯在寒天的气候摇摇欲灭，一件破衣穿在身上无一点温暖可言，如果人被这种情景所撼动，无论你多么淡泊和质朴，这样的人生也是凄凉乏味的。其次，人如果没有一点活气，形体和枯死的树一样，心中毫无温暖，如同冰冷的死灰，就是佛家所说的‘堕入顽空’的境界。佛家是以‘远离我执，断除物欲’使人归之于空寂，这是为了要解脱执和欲两件事。

　　至于二乘声闻的学者，他们认为人身是由地、水、火、风四大结合而成。心在身中，但心身是相伴而成的。只要实体一空，此身此心就都空了。于是他们修到无我观的境地，开启了空寂的悟性，达到这个境界就认为满足了，但这正是落入顽空的境界。

　　本来佛教说：‘空即是色，色即是空。’所谓‘空’不是一物都没有的顽空。但是，像二乘声闻的学者们的死灰枯木无一点活气，这虽然断除了我执和物欲，但不过是自己不做恶事罢了，如果不能进一步济世渡人，便无善果可言，这样的活著等于死了一样，一点也不可取。

　　因此，所谓‘无我无欲’并不是身心的枯木死灰，要为人为世尽到一切的善果才是。

【后集０一四】

　　寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如藁木，心似死灰，不免堕在顽空。

　　8月30日

　　得好休时便好休，如不休时终无休

　　人应当自己决定一个适当的思想。认为当停止便要马上停止，这样才能领悟世界真正的真理而得到安心。假如想寻找一个安闲的时候，等那个时候到来再停止，那你将永久找不到安闲的时候。

　　所谓‘公事未完还有私事’，比如娶妻和嫁女，忙个不休。等到婚嫁完了，认为没， 有事情了，仍然还有其他事情急待处理。所以硬是等待，则什么时候都不会有结果。古人说：‘如今休去便休去，若觅了时无了时。’这就是古人见解高明的地方。

　　世间多数的人都是不到休止的时节不能够休止，等到死的时候，那休止的时期也不会到来。伟人或明达事理的人大都能够看透这一关，他们对于大事了悟以后，万事都可以罢休。这是高于常人一等的地方啊？

【后集0一五】

　　人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：‘如今休去便休去，若觅了时无了时。’见之卓矣。

　　8月31日

　　冷静观世事，忙中去偷闲

　　人被热念情绪骚扰，昼夜东奔西走，自己分不清利害，旁人的劝告也难以相信，一心只为名利而奔波劳累。等到他受了意外打击，遭遇失败，则心灰意冷悔不当初了。在这时候能够以冷静的头脑把热中时候的事情好好考虑一下，就会感觉到过去的奔走，都是无益了。又当我们在工作繁忙的时候，对于那些纷扰的境界，感觉非常有趣。等到由繁忙的境界转到闲散的境界。就感觉到闲散的趣味是悠然而自得，长久而安静的了。

　　这对于热中功名利禄、野心勃勃的人，又当别论，这种人对于一时的闲逸安静，都是不甘寂寞的。但是，青年时代血气方刚急于事业功名的时候，对于损害利害是不会计较的，这往往容易招致失败。年轻人对于以上的话仔细玩味一下，就可避害逃祸。

【后集0一六】

　　从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。