天天天蓝

【前集一二一八】

　　吾身一小天地也，使喜怒不愆。好恶有则，便是变理的工夫；天地一大父母也，便民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。

　　5月8日

　　戒疏于虑，警伤于察

　　从人类整体的大处著眼，无论自己的民族或其他民族都可以说是同胞，相互间以仁爱之心相处，那么都有幸福。

　　人绝不可以存害人之心，你害人家，人家也一定反过来报复。所以说，害人如害己；但是有很多人都不明白这种道理。人虽不应当有害人之心，但也不可不事先防范坏人加害于你。

　　有些人把人家都当成和自己一样去看待，这样的人非常正直，即或受了人家的欺侮他也毫不在乎。还有些人太聪明了，事先看破了他人的诈伪而严加防范，两相比较下，愚直的人使人愿与他相亲，聪明的人则人人都敬而远之。

　　人有聪明固然不是坏处，但切戒破坏人家道德，揭露人家短处，这是不可不细加察者的。以上的话我们不妨玩味一番，做人做事就不致有什么差误了。

【前集一二一九】

　　害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此苦伤于察也；二语并存，精明而泽厚矣。

　　5月9日

　　辨别是非，认识大体

　　有很多的人对事表示疑惑，而我对事有自己独特的见解，那就要择善固执，不被群众的疑虑所阻碍。所谓：‘千人盲目一人明，众人皆醉我独醒。’多数人的意见，有时也未必合乎真理，一个人的独见也不一定是不合真理，如果自己确信，就可以排除别人的疑问。

　　古往今来的大人物能成就千秋伟业，都是有别人所不及的智慧和自己的见解。其次，天下事不是一个人独力所能成的，凡事应当多旁听他人的意见，做为多方面的参考，千万不要任性而忽视他人的言语。

【前集一三0】

　　毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。

　　5月10日

　　亲近善人须知机杜谗，铲除恶人应人保密防祸

　　当我们知道某人是一个有道德的人，还不能和他交往，在结交之前不要过度赞扬，以免招致奸人嫉妒，挑拨离间，使你接近不得。

　　当我们发现对方是一个恶人，不能急切的把他退掉也不要轻易表示意见，以免被他转去，招致了怨尤，使我身蒙受意外之祸。

　　古时自天子至臣相，不管是拔擢人才或是铲除奸佞，一切用人行政上的措施，都要把以上所学的两种原则作为圭臬，才不至于有重大的差错。

　　今人仍应效法之。

【前集一三一】

　　善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。

　　5月11日

　　节义来自暗室不欺，经纶缲出临深履薄

　　在光天化日之下，被人人所称道的节义忠贞，是历千古而不能磨灭的。既不是一时在人前造作的伪善行为，也不是在人所不见的暗室当中的私情私见，君子慎独，虽处于暗室而不自欺，所以说，青天白日的节义是从暗室漏屋之中培养出来的。

　　一个人能够有旋乾转坤的大手笔，不是豪放的思虑所能达成的，必须有‘如临深渊，如履薄冰’的精神，一点也不敢疏忽，谨慎小心，按部就班，慢慢培养出成绩。至于有人说‘举大略细’，又有人说‘做大事不拘小节’，都是错误的想法。

【前集一三二】

　　青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。

　　5月12日

　　伦常本乎天性，不可任德怀恩

　　‘父慈子孝，兄友弟恭’是当然的伦理之道，有时达到极点也是应该的，不可以有丝毫的感激之心。如果父兄对于子弟认为是施恩，子弟对于父兄感恩，这样的施恩望报，骨肉之亲反而不如路人。

　　从前有一个孝子孝顺父母，传到皇帝的耳里，皇帝非常感动，把孝子召来，给他许多的钱以表示赏赐之意，孝子很不安的回答说：‘陆下，我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行。实在没有接受陆下褒扬的理由，也绝不敢接受升下的赏赐。’皇帝听后，更加感动，加倍赐赏钱给他，要他无论如何都得接受。

　　所以，说真的孝行是自己不会感觉得到的。世界上自以为有孝心的人，在并不一定是真孝。人子孝顺父母，是无论如何都要使父母欢心，这是自然真情的流露。当人自己感觉到自己的孝行，同时就起了要求报酬之心，也就失去了孝的真义。

　　兄弟之情也是一样。友恭之情是出于真情的流露，这其间也丝毫不能有施恩之念，不然兄弟反成了路人啊！

【前集一三三】

　　父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，使成市道矣。

　　5月13日

　　不夸妍好洁，无丑污之辱

　　天地间的事物，不限于美与丑，洁与污。一切长短、善恶、男女、上下、贤愚等等都是相对的。一方面有了美，另一方面一定有丑，没有美就没有了丑。所以，仅有美而没有丑的东西是不会成立的。人通常称某人是善人，没有恶人存在。如果没有恶人存在，善人也就不会存在。

　　有美的时候必定有丑，如果人能够超越美丑的观念而不挂在心，则无论怎样丑陋也不会有人笑了。

　　清洁的相对是污秽，‘嫌恶污秽，喜好清洁’是人之常情，但是清洁和污秽并非是对立的，应该用达观的眼光觉悟到污秽与清洁本不是两件事，人能够将精神超越到洁与不洁之间，则我不好清洁，也就没有人能以污秽加诸于我了。

【前集一三四】

　　有妍必有丑为之对，我不许妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。

　　5月14日

　　富贵多炎凉，骨肉多妒忌

　　富贵的人与贫贱的人两相此较，按人情的动态来说，富贵的人反而比贫贱的人不好。富贵的人为了求自己的名利，逐渐的转移情感，趋向于利益的方面。对无利的方面，人情就淡薄了。总而言之，他的情感是随著对方而变动的。

　　反之，贫贱的人情定没有什么变动的，无论什么时候，他都以一样的态度来待人接物。所以，贫者比富者的人情还厚重。按理说，应是富者的人情厚而贫者要来得薄，事实正好相反。难怪孔子会慨叹的说：‘为仁不富，为富不仁矣。’

　　嫉妒别人的长处和幸福，在父子骨肉之间，比一般人还要利害。照理说，应该骨肉之间互相祝贺幸福才是，更应当以喜悦的心情来赞美彼此的长处才是。事实却不然。对于旁人的幸福和长处并不关心，对于亲族之间有了长处和幸福反而嫉妒，念念不忘，耿耿于心。

　　这样说来，真是非常不幸。当人们遭逢了这种场面，必定也会以冷静的态度平心静气的处理，如果这嫉妒之念不除，必定每天生活在烦恼中。

【前集一三五】

　　炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日生烦恼阵中矣。

　　5月15日

　　功过不可少混，恩仇不可过明

　　在上位的人对待其部属，应当分清楚功劳与过失，这两者不容混淆，功过混淆赏罚不明，如果有功的不赏、有过的不罚，那些奋勇不惜性命的人们，虽然建立功劳，也得不到名誉与升赏，自然就起了怠慢的心情，不再忠于职守了。所以，居上位的人一定要功过不混杂，赏罚尤其分明。

　　其次，说到恩义与仇恕不可分得太开。居上位的人如果恩仇分得太开，有恩的人就对他好一点，对于有怨的人就冷酷无情。这样一来，部属无论如何忠实尽职，也得不到上级的欢心。久而久之，起了贰心而背叛激变，这都是基于私情之一念，致使部下不忠。

【前集一三六】

　　功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则起携贰之志。

　　5月16日

　　位盛危至，德高谤兴

　　俗语说：‘官大担险，树大招风。’一个人的官位太高，很容易招惹出意外的敌人。对于自己得意的事物，不可以做得太过，太过则容易颓败，凡事得留余地想。日常的行为不可过于清高，过于清高的人就容易受人排斥，招来种种无谓的诽谤。

　　古代的哲学主张中庸之道，无过犹不及之处。人能行中庸之道，则可大可久，持盈保泰，既不违天之道，亦不背地之理。顺乎人情，本乎天理则无往而不自得，无太盛太过，或过高过亢的弊病。

【前集一三七】

　　爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则诱兴而毁来。

　　5月17日

　　阴恶祸深，阳善功小

　　做恶事忌隐藏，所谓‘阴恶是大恶’。做善事别忘显露，所谓‘阳善是小善’。

　　凡恶事显露于外的人，则众目所视十手所指，其恶行不得扩张，所以为祸尚浅。如果人做了坏事还隐藏起来，觉得十分得意，他就加深罪名终至身败名裂，所以说，恶之显者祸浅。

　　做善事喜欢显露于外面，使人家知道，功德是小些；在暗中做的善事，功果反而很大。这个道理很奥妙，只有佛家的道理才能够解释清楚。按道理说，做善事显示出来给人家看就不算真善，这里面含著沽名钓誉的心理存在。所以，他的善行不会有多大的效用，也不会彻底去做完善事。反之，要在暗中去救人济世，则其立心为善，必定不计较名誉。地做的善事也必定彻底。所以说，善之显者功小，而隐者功大。

【前集一三八】

　　恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

　　5月18日

　　应以德御才，勿恃才败德

　　人不可不修养才智，更不可不培植道德、两者都缺一不可。才与德互相比较，德好比是才的主人，而才好比是德的奴仆。有才无德的人，像一个家庭里面主人被奴仆所欺，制度紊乱毫无条理，终至败家亡身而后已。

　　一般人恃才傲物，就是没有道德以养其身，只知逞能恃才，任意妄为，终亦受到严重的打击。

　　所以，用人行政必须用才德兼备的人。才能稍差但乃有德之士，不妨用他的德来补才能之不足，将不至于像有才能却缺乏道德的人，把一切的事情弄坏了。

【前集一三九】

　　德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

　　5月19日

　　穷寇勿追，投鼠忌器

　　奸佞邪智之人侥幸以图上进，为了防止这种弊病发生，在建立法制这方面务必讲求严厉。然而，实行起来又必须求其宽厚。在除恶务尽的原则下，又不能不网开一面。常言说：‘穷寇勿追，投鼠忌器。’总要放他一条生路，叫他自己逃生。不然，如同捉鼠而阻塞了一切洞口，穷急反噬，一切器物反而被破坏光了。

　　凡事勿走极端，总要合乎中道适可而止。天地间的万物，都是一个制服著一个，如螳螂捕蝉黄雀伺之于后，猎人打雀不觉湿露沾衣。

　　其实，天地造物之妙，虽是互相制服同时也是互相为依的。人食牛羊而牛羊依人以为生，就是这个道理，世间善恶之理，无论到了什么时候都是两面的。如果说除恶而必尽，则恶尽而善亦不能成立了。觉悟了这个道理，也就觉悟了人生的大半。

【前集一四0】

　　锄奸杜幸，要救他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。

　　5月20日

　　过归己任，功让他人

　　和别人共同担负过失的时候，那人必定喜悦。和别人共同分功的时候，那人必定发生嫉妒，所谓‘利益在前，人所必争’。人对于争荣誉争报酬，千古以来不知道葬送了多少人的生命，毁坏了多少人的人格。如此看来，与人共患难易，共安乐则难了。

　　例如春秋时候范蠡、文种之于越王勾践，汉代的韩信萧何之于汉高祖，当勾践被吴王打败作了俘虏，文种、范蠡两人与越王共受患难，终于设法使越王回到了越国，十年生聚十年教训，卧薪尝胆励精图治，二十年后灭掉了吴国；范蠡明白其患难与共安乐的道理，遂弃官而游于五湖，文种不明这个道理，终于仗剑自杀。其次，高祖的杀韩信、囚萧何也是基于同一个道理，君王之于臣下尚且如此，一般人的彼此争名夺利不能共荣相安，更无足论了。

【前集一四一】

　　当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐；安乐则相仇。

　　5月21日

　　警世救人，功德无量

　　有道德的君子虽然不能用金钱救济他人的贫困，但可用精神的力量去感化他人。人们在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪归正觉迷却痴。

　　又当人们陷溺在危急困难的情况下，得一语的勉励，教他脱离危难之道，这就是善根，胜于赠送他人财物的恩惠。

【前集一四二】

　　士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

　　5月22日

　　趋炎附势，人情之常

　　人到贫穷不济的时候，就一切廉耻也不顾了，只知贪求食物依附于人，等到有了食物，稍见饱暖，就向更好的地方寻求生活了。

　　人人都向丰衣足食的地方集聚，等到这富贵者一旦陷入贫乏，则一般常常集聚来往的人就作鸟兽散了，一切义理人情也都不讲了。甚至在路途中相遇，掉头不顾。这是古今中外的人情通病，并没有什么好奇怪的。

　　‘蚊蝇逐臭，蚁虫尝甘，而小人则趋于利。’这几句话说穿了人情的通病。人情通常是趋利而忘义，只有君子才不为利益而变节。

【前集一四三】

　　饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。

　　5月23日

　　须冷眼观物，勿轻动刚肠

　　君子大多是富于情感，不免热心过度，招致人家的怨尤。所以，不可不以冷静的头脑来考虑事情，然后以理智来判断是非，才不会发生错误。如果感情一冲动，心就把握不住，心爱感情所左右，便会轻举妄动。

　　日本古时候有一个武士镰仓权五郎，他作了源义家军队中的先锋，在战场上冲锋的中间，被敌人的箭射中他的眼目，却一点都不怯懦，他并不取下箭矢，就奋勇把敌人射死，然后倒在草地上。他的同僚将官三蒲为继走到他的身边，想要设法由眼睛里拔除箭镞，于是以脚踏著权五郎的脸，想把箭从眼睛里拔出来，这时候权五郎忽然跳起来要杀为继，为继吃惊的躲开，问他什么缘故？权五郎说：‘武士死于战场是常有的事，但生平还没有人敢用脚踏著我的脸，我认为这是莫大的耻辱。’为继领悟了他的语意，深深谢罪，然后跪在地上，将箭由权五郎的眼中取下来。

　　这个故事是说：君子应以铁石心肠、冷静头脑来担当大事，才不至于有失中正。

【前集一四四】

　　君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。

　　5月24日

　　量弘识高，功德日进

　　古语说：‘德高望重。’又说：‘量宽福厚。’德与量是互相关联的。

　　由于道德高尚而器量才能宽大，器量宽大才能受人尊敬，自己的幸福便可以慢慢增加了。

　　然而，道德怎样才能够高尚，那就要培养高深的学问。有了高深的学问与知识，才对于处世做事具有远大的眼光，高明的识见，做事就不会发生错误，处世也不会过与不及了。

【前集一四五】

　　德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其识。

　　5月25日

　　人心唯危，道心唯微

　　一灯萤然，万籁无声，这是夜半时分；此时天地寂然，只有枕边一点灯光，这时候正是万事万念俱亡，使人更能安静宴息。到了天光破晓，人畜鸟兽一切动物都还没有起来，才是吾人开始出于混沌时。

　　所谓‘混沌初开’，即是天地尚未分明，这时候天地好像鹤卵浑然一团，渐渐的，清气上升而浊气下降，山川草木人畜次第的发生出来了。人当休眠入睡时间，身心都在休止状态，此时既没有善恶也没有苦乐，恰似天地尚未开辟以前的混沌时代，等到一梦醒来，万物还未兴起的时候，宛如初出混沌尚不辨是非与邪正。等到身心一有动作，善恶是非之念就开始发生了。

　　所以，当著宴寂入眠的时候，或是在混沌初出的时候，要用一念把自己回光返照一下，探索是非善恶因果在何处，才明白善恶是非既不是什么身外之物，它的发生也绝不在于一念未生的混沌初开之时，而是因为人有了耳目口鼻，对于事物才生出来情欲嗜好，然后基于情欲嗜好的取舍爱憎，而有了种种的妄想与分别，因之而苦恼了身心。

　　这样说来，耳目口鼻都是束缚身心的桎梏，情欲嗜好都是使身心陷落到机械中的一种障碍。善恶苦乐本身实有之物，只缘由耳目口鼻所生之情欲嗜好而发生，但是，人又不能抛弃耳目口鼻之情欲嗜好，不能如顽石帖木无情，那么，应当怎样做才对呢？只有在这回光返照的一刹那间，反省觉悟世间一切都是虚幻。

　　不要为那些而劳役身心，应当自由自在的处于其中。

【前集一四六】

　　一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。

　　5月26日

　　诸恶莫作，众善奉行

　　人能自己反省，其所言所行都能够不离于道，无论做什么事情，都能取之以为借鉴而加以反省，这样的话，就成修养自己身心最好的工贝了。久而久之 便能进德修业，自能达到圣贤的地步。

　　反过来说，不去反省自己，反而全归咎于他人的过失，终日看旁人有何过失而妄自批评，这样的人其所做所为都是恶行。不但伤人，且自伤其身。

　　因此，反省自己的人，是广开众善之门，不能反省自己的人，则恶事日渐增多。善人恶人的差别，只在这反省与否之一念罢了。

【前集一四七】

　　反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去宵壤矣。

　　5月27日

　　功名一时，气节千载

　　一个人的事业和他所作的文章，无论多么成功伟大、优良简练，到了他死之后，这股力量便化为乌有了。只有人的精神可以传之万代而不会改变，精神的伟大便可以使后世的人受到极大的感化。

　　富贵与功名随著时代的转移而改变，这代的功名，到了下一代便一文不值。现在贫困的人到了后代子孙也许就变成富贵了。唯有人生的气节，一直到千万年之后都是不变的。

　　由此看来，事业文章功名富贵，与精神气节来比较其价值实有天地之别，所以，君子不可因寻求事业文章功名富贵，而玷污了自己的精神与气节。

【前集一四八】

　　事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。

　　5月28日

　　自然造化之妙，智巧所不能及

　　捉鱼张网，而鸿雁误陷到里面，这封鸿雁来说是多么可怜和不幸。螳螂捕蝉而黄雀伺于其后，这对于螳螂来说是多么的悲惨和危险。

　　世间的事不仅限于鸿雁与螳螂的事情而已。

　　所谓‘一机之中又藏一机，一变之外复生一变’，天地之大，事事物物，无奇不有，神妙得使人感到不可思、不可议，又岂是人的智慧和才能所能够追得上的。

【前集一四九】

　　鱼网之设，鸿则罹其中；蛙螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。

　　5月29日

　　真诚为人，圆转涉世

　　做人必须讲真诚，否则他的言行都不足以使人相信，像一个伪造的假人形，既没有灵魂，又不像真人能够动作。这样的人活在世间也了无生趣，自欺而欺人，久了必定会暴露。

　　其次是过于顽固的人，与人落落寡合，毫无圆转滑脱的通融机趣，这样的人就像木偶，到处都受到人的冷遇，事事都行不通了。

　　所以，处世过于虚伪既得不到别人的信任，处世过于呆板也一定不受人欢迎啊！

【前集一五0】

　　作人无点真恳念头，使成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。

　　5月30日

　　云去而本觉之月现，尘拂而真如之镜明

　　水不遇见风，就不会掀起波浪，自然归于平静安稳，镜子没有尘埃的掩蔽，自然就会现出光明。人心本来是清洁澄澈的，只因为被妄想的尘垢所遮蔽，消失了本来的光泽。只要拂拭掉那些烦恼与妄想，其清净光明的本来面目就出现了。

　　欢乐是不必去强求的，只要能够除去使他本心苦痛的私欲、私见、私利就好了，至于妄想寻求欢乐，结果是内心得不到安稳平静，欢乐也就一点都得不到了。

【前集一五一】

　　水不波则自足，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。

　　5月31日

　　一念能动鬼神，一行克勤天地

　　人做事假如稍不留意，就容易招致失败，而遭到不测祸患。所以对于一言一行都不可不加谨慎。

　　人有一念不修而犯了上天的禁诫，因一言不慎而破坏了世间的和平，有一事不谨而酿成了后世子孙的祸患。因此，我们不能轻起一念，乱发一言，错做一事。

　　古德说：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’古代兵法说：‘一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆灭。’这样看来，怎能轻举妄动，草率的用事呢？

【前集一五二】

　　有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。

　　6月1日

　　情急招损，严厉生恨

　　一件事情发生了，想调查彻底颇不容易，在真相未明之前，应当放宽一步任其自然发展，慢慢的终必水落石出；如果操之过急，反而容易引起他人的忿怒和反感，增加求真实结果的障碍。

　　其次，关于支配他人服从你，如果自己巧用心机施行操纵，反而招致他的不服从。不如听其自然，使对方心悦诚服的遵从。所谓‘以德服人者真服也，以力服人非真服也’，如果只知严厉管束，反而使他顽抗不服，事情就越弄越坏而不堪收拾了。

【前集一五三】

　　事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

　　6月2日

　　不能养德，终归末节

　　把陶土拿来烧，才能成为光滑无比的器皿。把生铁拿来镕锻，才能成为坚硬宝贵的金钢。‘陶镕’的意义也是如此；一切的物质都必须经过锻炼才能有所成就。

　　人的节义虽然可以高傲过青云，文章可以妙胜过白雪，假如不是由道德的心锻炼出来的节义和文章，则他的节义不过是自私，文章也不过是普通的，这也许与那侠客的义节与骚士的文章毫无差别了。

【前集一五四】

　　节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。

　　6月3日

　　急流勇退，与世无争

　　古语云：‘功成身退。’这是君子之教，当事业全盛时期能毅然引退，自己意足，他人也羡慕不已。平时置身的场所应当选择与世无争的地位，这样去做，不但是自己安全，就是他人也不会嫉妒，实在是‘明哲保身，受人尊敬’的好方法。

　　以汉代的韩信、张良与汉高祖谋事来说，就是很好的例证。张良能够明哲保身，功成而身退，僻谷以求仙，终于得以保全他的声誉。韩信不明这个道理，致屡遭贬抑，终于被杀掉了性命。

【前集一五五】

　　谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。

　　6月4日

　　慎德于小事，施恩于无缘

　　人若想要进德修业，就要处处努力，必须在人所不注意的极微细事情上加以留意。如果认为是小事情而不去做，只注意大的地方不犯过错，小的地方错误重重，且认为小疵不致妨碍大体，那就错了。因为小事往往会变成大事，而大事的结果都是由小事渐渐累积得来。所谓：‘千丈之提，坏于一穴。’这话我们应加以三思。

　　其次是施恩予人，绝不希望人家报答，世间有些人对人施恩了却使受恩者深深感受到他的压迫。这样一来，‘恩’很可能变成‘仇’了。所以，最好是施恩于不能报恩或是无力报答的人，那才是真正施舍了恩德。