四弘誓愿不在于名相，而在于自己的心性中

　　一切众生皆有佛性，只要自己愿意发愿做佛，一切众生都有做佛成佛资格与条件。佛性并没有什么男众女众，也没有什么在家与出家的差别，也没有修与不修的差别，也没有受戒不受戒的差别，也没有诸佛与众生的差别，佛性是平等又平等的，决定不会因每一个人的条件因缘不同佛性而有差别。

　　佛性无论怎么说、怎么做、怎么思想行为都是永恒不变的。最最重要的就是能不能认知见理性，见到空性理体不再着相，这是最最重要的重点。

　　真正的修行解脱道，不论在家出家，不论修与不修，不论男众女众，更不论你修行任何的一个法门，也不论你如何的修行方式方法，最最注重的就是你是否能见到自己的清净本性。

　　只要能见性，即名佛、即是真正的解脱；不能见性，修行再好也是六道轮回之中的事。无论自己有什么样的禅定功夫、有什么样的神通法力；无论自己怎么的能说会道，讲经说法讲得天花乱坠；无论怎么样布施持戒、忍辱精进，吃尽一切的苦头；无论怎么样的有名望、有地位，甚至别人都说你是大法王、大活佛，只要不能见性，还有着相的习气，遇事还有爱憎取舍心，对人对事、对物对境界还有分别执着心，心中对自己的家亲眷属还有不平等的特别情执，对待万类的众生还有不平等的爱心与慈悲心，无论自己怎么样的修行成果，都是人天道六道轮回的事，不可能得到真正的自在解脱。

　　佛法修行注重知见并不注重形式，这是永恒不变的真理。在形式修行得再好，也是一场梦幻泡影。因为凡所有相皆是虚妄，一切一切的境相事情，心态都是千变万化的幻相假相，是永远也不可得之幻影幻法幻相，想从幻心幻相中苦修，最后得到的只能是虚幻不实的果报。

　　若要得到真正不虚的自在解脱，真正脱离六道的苦海，唯一的一个解脱方法，只有明自心见本性、不着幻相，才是自己最最真实的修行之路。唯有明心见性这一法，可以修成无上的解脱佛道。

　　只要真正彻底放舍，一切不执着，没有丝毫的私心与情执、没有丝毫的牵挂与迷恋、没有任何的贪着挂碍与放不下，真正做到处处潇洒自在解脱，无牵无挂、无执着、无爱憎，真正得大快乐、大自在，真正清净无为、无粘无黏、无障碍，无论在家出家一样的平等做佛。

　　维摩诘居士就是示现表演的在家居士，一样能成佛得到大自在、大解脱。人贵有自知自明，一定要自己了解自己。自己还有多少的执着挂碍，还有多少的贪恋执迷、放不下，还有多少的情执牵挂，还有多少的贪心私心、分别心，自己一定要明明白白的清楚知道啊。

　　真正自在解脱的是心而不是身，这一点非常重要。执着自己身体觉受而不认身中的觉知，是永远也无法解脱的。觉受是妄想、是私心、是我我我的烦恼的表现，而觉知是本体、是空性、是无私无我、是真正的清净自在解脱。放下觉受认可觉知，这一句话非常非常的重要。

　　用几句话可以明白，什么是无明烦恼？什么是般若智慧？在自己应该面对的一切事情来临时，在自己的身心无论出现什么样的变化时，无论什么样的痛苦磨练时，无论在什么样的顺境逆境中，只要放弃觉受、认可觉知，就是真正的大成就。

　　成就不在事相形式上，而在心地般若智慧之中。着相修行无有是处，只有明心见性不着相，时时觉知不着一切的觉受。受与知虽只是一字之差，却有天地凡圣之差别。觉受与觉知的觉时时是平等的，但受与知就会有凡圣之差别，受是苦恼生死轮回，知是清净自在解脱。放下觉受，认可觉知，这是最最秘要之口诀。

　　大成就者不是身体而是心中解脱，没有任何烦恼、没有任何挂碍、没有任何执着、没有任何迷恋、没有任何私情贪恋、没有任何的爱憎取舍之幻心，只是了了觉知、时时觉知，没有一念的执着幻相，明白一切的幻相皆不可得，明白一切的境相都是自己本性的觉知灵知佛性所显现的幻相，能知一切事相皆是虚幻，不着一切的幻相，虚幻的当下认取灵知，觉知空无所有，只是了了的常知真觉，觉知无过、觉知无我无烦恼、觉知无执，永远不会生死。

　　了脱生死就在当下一念般若智慧心中，一念明白凡所有相皆是虚妄不可得，只有无相无我无烦恼的觉知，才是自己真正的本命元辰，才是自己真正的安身立命之处啊。临命终时，若能做到安住空性无一物的觉知，心中空空荡荡，没有一念的挂碍贪恋，没有一念的执着与放不下，没有一点的烦恼，对世间没有一丝一毫的牵挂，当下即是净土世界。

　　禅宗、密宗、净土宗的宗旨都要以明心见性，通达一切皆空一切皆幻皆不可得，明白世间的一切皆是苦空无常无我不可得，明白人生的生命是虚幻不实的，真正的法身慧命是永恒不坏不生不灭的。只有明心见性不着相的人才能得到真正的快乐自在解脱。

　　密宗无论是加行或是前行，皆是有相有为的方式方法与有为的一切言教，皆是方便不是究竟，唯有正行无相无法，见性不执着才是真正的无上密、最高密。正如红教中大圆满口诀“一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是”；又如白教大手印的“无手无印是心印，心印无印即真印。

　　手即是心心即手，心手不二即是印。一切不着是准印。无心无印即法印”；又如净土宗的“是心是佛佛是心，离心求佛难见佛。心佛众生无二样，当下念佛即是佛”；又如禅宗更加明了简单“在肉团心中坐着一位无相真人，当下听法说法的就是”，多么直截了当、多么简单容易、多么真实贴切、多么快当便利、多么潇洒自如、多么轻松自在、多么省心省事、多么简捷精要，不费吹灰之力，不加一法、不设一点夹杂，当下知当下觉的知觉觉知即是每一个人的圆觉自性、一真法界啊！

着相修行无是处，当下见性即解脱。有私有我心烦恼，空身空心自解脱。

心佛众生无差别，平等觉知无二样。谁能悟透平等义，即是般若大智慧。

分别执着出烦恼，平等慈悲得安详。佛性灵知知是我，不认觉知烦恼生。

烦恼菩提本不二，只因有我动妄情。妄心妄想妄生死，生死轮回本性空。

身心化空不着相，众生诸佛无二样。名虽有别性平等，当下见性当体空。

心空无我正妙有，妙有不有体性空。空有本性是不二，无二之理即佛性。

　　佛法修行必须要发心发愿，四弘愿誓是菩萨成佛的必由之路，如果不能圆满四弘誓愿，就无法完成无上的解脱佛道。四弘誓愿即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四弘誓愿不在于名相，而在于自己的心性中。

第一愿众生无边誓愿度

　　首先要深刻的明白众生是什么？一切众生皆有佛性，众生性与诸佛性无二无别，如果你是一个见性不着相的人，我已化空怎么会有众生可度呢？从事相上说，云云众生无量无边，各有各的知见、各有各的生存观。如果有度众生的心，你也是一个地地道道的众生。

　　一个着相有我有分别执着的众生心，怎么能度无量无边的众生呢？从性体方面讲，心佛众生三无差别，诸佛怎么要度诸佛呢？请问，要发愿度众生的菩萨，你度众生的什么呢？是度众生的身，还是度众生的心，还是度众生的性呢？如果是度身度到什么地方去，怎么度呢？如果是度众生心，度的哪一个心呢？如果要度众生的性，众生性与佛性无二无别，是空性，怎么度？还需要用空来度空吗？第一愿应该如何落实才能圆满呢？这还是要从众生这个名词说明白了，你自然就会懂得了度众生的真实义。众生是什么意义呢？众生是有相还是无相呢？无相不用度，有相怎么度呢？

　　众生的含义是着相有我所生的一切心念，就名之为众生。着相之后的我我我，经常会产生很多很多的思想念头冒出来生出来，所以叫无量无边的众生。从心念上来说是无相的，落实到事相之中就会用事相表现出来。

　　比如一切的贪名贪利、贪钱贪物质、贪法、贪舒服享受、贪荣华富贵、贪自由自私等等，无量无边的贪心私心就会从表相上表现出来，要救度这无量无边的一切众生的唯一妙法，就是一句话，不着幻相、不随幻相跑。不着相，一切众生即得度。

第二愿烦恼无尽誓愿断

　　首先要明白烦恼是由什么原因造成的？我的分别执着就是造成一切痛苦烦恼的祸根。要拔出烦恼的祸根，只有一条路可以通达，也就是对一切的人事物，用平等的智慧心面对、用同体大慈大悲的心面对，决定不执着。

　　对一切不执着、不计较，就是消除断除根除一切烦恼的最有效妙法。只要心中对人事物还有一丝一毫的执着计较，必定脱不开烦恼的轮回圈。消除一切烦恼的方式方法，只有一法最彻底，就是对一切一概不执着。因为一切烦恼痛苦的根本原因，就是事事爱执着、事事爱计较得失，执着计较就是爱憎心，由爱憎再产生取舍心，由取舍之分别意思产生自己心中的无量无边的痛苦折磨与烦恼。

第三愿法门无量誓愿学

　　无量无边的法门归根结底只有一个法——心地法门。一切法门、无量法门皆由一个心地法门流出，能通达透彻明了这一个法门，其它无量无边的法门全部透彻。这就是一法通法法通、一法明法法明、一法透彻法法透彻、一法究竟法法究竟、一法圆满法法圆满、一法成就法法成就。这就是广学多闻的秘诀。

第四愿佛道无上誓愿成

　　前边的三大愿圆满之后，真正落实做到不着相、不执着、不计较，心无爱憎、心无取舍、心空无我，在心空无我中妙用同体大悲心，虽然妙用悲心普度一切的众生而又无一个众生得灭度者，虽不着度众生的相而时时不舍一个众生，时时认可灵知不着相，经常妙用同体大悲心，无私无我利众生，度尽度生不着度众生的幻相，时时安住了了的灵知，这空无一物又能妙用大慈悲的灵知即是无上的佛道。